|
интерпретация прав человека, воспроизведенных под влиянием 91 международно-правовых стандартов прав человека» . Таким образом, можно заключить, что концептуальное становление современной универсалистской доктрины прав и свобод человека протекало в «узко» цивилизационных рамках, в ее содержание заложен лишь один способ социальной организации, не учитывающий разнохарактерности и разновекторности правокультурного развития иных общественных систем. Действующая концепция прав и свобод человека, соответственно, выражает определенный цивилизационный образ жизни, ценности и интересы конкретной общности людей. Не случайно западный политический аналитик Дж. Грей утверждает, что современная концепция прав и свобод человека является культурно ориентированной, политически ангажированной, выражает лишь одну тотальную, всеобщую (не учитывающую, не воспринимающую) модель социально-политической организации либерально-демократический проект. Его тотальность связана с тем, что действие данного проекта направлено на «преодоление всего исторически случайного и культурно неоднородного и заложение основ единой цивилизации, качественно отличной от всего, что существовало прежде... предполагает невнимание к культурным различиям в человеческой жизни, вследствие чего он колоссальным образом недооценивает политическое значение данных различий и даже искажает наш угол зрения... мешает нам верно воспринимать политические реалии, трактуя национализм и этническую принадлежность как переходящие и даже побочные или 92 второстепенные черты современной жизни» . 91Лукашева Е.А. Права человека: конфликт культур // Наш трудный путь к праву: Матер, философско-правовых чтений памяти академика В.С. Нерсесянца. М., 2006. С. 250. Грей Дж. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности. М., 2003. С. 199-200. 92 |
человека, воспроизведенных под влиянием международно-правовых стандартов прав человека» . Таким образом, можно заключить, что концептуальное становление современной универсалистской доктрины прав и свобод человека протекало в «узко» цивилизационных рамках, в ее содержание заложен лишь один способ юридико-политической организации, не учитывающий разнохарактерности и разновекторности правокультурного развития иных общественных систем. Действующая концепция прав и свобод человека, соответственно, выражает определенный цивилизационный образ жизни, ценности и интересы конкретной общности людей. Не случайно западный политический аналитик Дж. Грей утверждает, что современная концепция прав и свобод человека является культурно ориентированной, политически ангажированной, выражает лишь одну тотальную, всеобщую (не учитывающую, не воспринимающую) модель социально-политической организации либерально-демократический проект. Его тотальность связана с тем, что действие данного проекта направлено на «преодоление всего исторически случайного и культурно неоднородного и заложение основ единой цивилизации, качественно отличной от всего, что существовало прежде... предполагает невнимание к культурным различиям в человеческой жизни, вследствие чего он колоссальным образом недооценивает политическое значение данных различий и даже искажает наш угол зрения... мешает нам верно воспринимать политические реалии, трактуя национализм и этническую принадлежность как переходящие и даже побочные или второсте79 пенные черты современной жизни» . 7 Лукашева Е.А. Права человека: конфликт культур // Наш трудный путь к праву: Матер, философско-правовых чтений памяти академика В.С. Нерсесянца. М., 2006. С. 250. уо Грей Дж. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности. М., 2003. С. 199-200. |