|
сознания, правда еще очень несовершенного, фантастического, перевернуто и 1фрагментарно изображающего реальный мир» . Устанавливая или одобряя определенные правила поведения, социум (как целостность) осуществляет обратное целенаправленное регулятивное воздействие (от лат. «regulo» «правило») на индивидов и их коллективы (подсистемы) как на «взаимосвязанные и взаимозависимые части» целостной системы. Таким образом, социальная, коллективная природа человека способствует тому, что в процессе деятельности эмпирически или рационально он познает окружающую его действительность и на этой основе осознанно принимает стихийно возникшие или вырабатывает новые правила поведения, обобщая накопленные знания и опыт. Р Воспринятое или созданное правило представляет собой единство объективного и субъективного факторов. Причем в качестве объективного начала выступает познанная закономерность движения природы или общества, а субъективным реакция индивида или социума на эту закономерность, которая зависит от целевой установки, от того результата, к достижению которого стремится субъект, а, в конечном счете, от его интересов и потребностей. Таким образом, выраженная в соответствующем правиле поведения социальная потребность формируется с одной стороны под воздействием законов объективно существующей реальности, а с другой под влиянием интересов и целей субъекта. Сочетание этих двух моментов и позволяет определить социальное регулирование как специфический процесс снятия социальных противоречий. Социальное регулирование существовало еще в догосударственном, в доклассовом обществе. Оно возникло с появлением первых примитивных форм социальной организации. При этом и в догосударственном и в политически 1Мальцев Г.В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства, М., 2000. С. 13. |
правила поведения в первобытном обществе составляли одну общую массу велений и запретов. Такого рода индискретные нормы было предложено понимать как слитные первобытные мононормы, начавших дифференцироваться только в эпоху разложения первобытнообщинного строя и становления классового общества. Понятие «мононорма» впервые ввел специалист по этнографии А.И. Першиц: «Мононорма (от греч. monos один, единый и лат. norma ~ правило) обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.п.»1. Эта система социального регулирования была настроена на сохранение и обеспечение оптимального функционирования «целого» (рода, племени), отличалась монолитностью, суровостью, а по нынешним меркам порой и жестокостью, не предполагала индивидуальной инициативы, самодеятельности членов рода, сколько-нибудь широких возможностей для их социальной активности. Естественно-природный характер мононорм первобытного общества, стихийно складывавшихся как результат едва осознанного опыта многих поколений, и исключал надобность на тот момент в позитивном, писаном праве как во внешне формализованном институционном нормативном регуляторе, выраженном в специфической системе регулятивных средств и механизмов и связанном с принуждением особого рода, которое обеспечивается специальным аппаратом. Таким образом, нормативное социальное регулирование существовало еще в догосударственном, в доклассовом обществе. Оно возникло с появлением первых примитивных форм социальной организации. При этом и в догосударственном и в политически организованном обществе механизмы 1 Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии // Исследование по общей этнографии. М., 1979. С. 213. •• и средством фиксации и основанием реализации долженствования. Это позволяет индивиду соотнести каждый свой поступок, каждое свое намерение с требованиями общества. Иными словами дает возможность соизмерить свои желания и возможности с ограничивающей их необходимостью, которая определяется для индивида обществом. Во-вторых, укажем на то, что основное значение феномена социальной нормы заключается в том, что с ее помощью становится возможным достичь единого порядка в общественных отношениях, консолидировать множество индивидуальных интересов при достижении общезначимых, общесоциальных целей. Соглашаясь с точкой зрения И.Л. Честнова, следует констатировать, что «в древнем обществе, основанном на кровно-родственных связях возникают социальные нормы, обеспечивающие его целостность, конкурентоспособность и адаптивность семейных кланов и тотемных общностей. С позиций сегодняшнего дня многие из них представляются совершенно бессмысленными, может быть, даже вредными. Однако даже они (несмотря на фактическое содержание) сплачивали общину и тем самым выполняли «генеральную» функцию права»1. И, наконец, в-третьих, важно отметить, что нормативное социальное регулирование существовало еще в догосударственном, в доклассовом обществе. Оно возникло с появлением первых примитивных форм социальной организации. При этом и в догосударственном и в политически организованном обществе механизмы обеспечения реализации социальных норм весьма разнообразны. Они могут быть основаны на заинтересованности в достижении поставленной цели, на убежденности в необходимости выполнения распоряжений, на авторитете властвующего и, наконец, просто на чувстве страха перед нежелательными последствиями в случае неподчинения. 101 1 Честнов Л.И. Возникновение древнейших социальных норм первичной формы права // Проблемы теории права и государства: Курс лекций / Под ред. В.П. Сальникова. СПб.Л 999. С. 49. |