Проверяемый текст
Вележев, Сергей Иванович; Нормативность и казуальность права (Диссертация 2005)
[стр. 18]

что биологически обусловленное признание лидерства еще сохраняется, общая тенденция, безусловно, изменилась.
Изначально складывающиеся в первобытном обществе правила поведения были непосредственно направлены на обуздание слепых зоологических побуждений отдельных индивидов, составляющих общность.
Однако социальный запрет основан на чем-то принципиально ином, нежели механизм естественно-биологических ограничений.
Дело в том, что социальные ограничения касаются всех членов человеческой общины, а не только слабых, как в стаде.
Другое принципиальное отличие состоит в том, что социальные побуждения несовместимы с инстинктом самосохранения, ибо принципиально противоречат ему, диктуя поступки подчас вредные (самоограничение), а иногда даже и самоубийственные (самопожертвование).

«Взаимопомощь» в обезьяньих объединениях удавалось наблюдать лишь в случае защиты от нападений животных других видов.
Напротив, люди искусственно сохраняют и поддерживают жизнь вопреки всем естественным законам для многих биологически неполноценных индивидов.
Известно, что забота о старых, больных, раненых биологически не только бессмысленна, но и вредна.
Природа заботится о быстрейшей смене поколений и отсечении бесперспективных для репродуктивной деятельности особей, а биологическая популяция, соответственно, не заинтересована в лишних ртах, даже высшие позвоночные, самоотверженно защищающие детенышей, не станут искусственно поддерживать жизнь того, кто не способен за нее бороться.
Природе не нужны старики и она безжалостно отсеивает ослабевших.
В естественных условиях травоядные животные, теряющие скорость, силу, быстроту реакции, как правило, становятся добычей хищников, а постаревший хищник гибнет от голода и болезней (при некоторых условиях может стать и добычей голодных сородичей).
Напротив, для культуры наличие стариков становится настоятельной необходимостью для передачи социального наследия, и в целом забота о
[стр. 91]

что биологически обусловленное признание лидерства еще сохраняется, общая тенденция, безусловно, изменилась.
«Возникновение первых социальных норм, по замечанию И.Л.
Честнова, свидетельствует о том, что гоминид (предчеловек) превратился в человека существо уже не только биологическое, но и социальное.
На этом биологический естественный отбор уступает первенствующее место в механизме эволюции отбору социальному.
Отбор наиболее эффективных социальных организаций в противоположность биологическому отбору индивидуальных организмов специфически человеческое, социальное явление.
В животном мире внутривидовая конкуренция разворачивается не между различными стадными объединениями, но внутри последних.
Животные подразделяются не на «своих» и «чужих», но на доминирующих, то есть более сильных, и слабых.
При этом первые оберегают свои «права», особенно на самок; практически только самые жизнеспособные получают возможность производить потомство в этом суть биологической эволюции, то есть полового отбора индивидуально наиболее полноценных организмов.
Изначально складывающиеся в первобытном обществе правила поведения были непосредственно направлены на обуздание слепых зоологических побуждений отдельных индивидов, составляющих общность.
Однако социальный запрет основан на чем-то принципиально ином, нежели механизм естественно-биологических ограничений.
Дело в том, что социальные ограничения касаются всех членов человеческой общины, а не только слабых, как в стаде.
Другое принципиальное отличие состоит в том, что социальные побуждения несовместимы с инстинктом самосохранения, ибо принципиально противоречат ему, диктуя поступки подчас вредные (самоограничение), а иногда даже и самоубийственные (самопожертвование)»1.

1 Подробно см.: Честное Л.И.
Возникновение древнейших социальных норм первичной формы права.
С.
37-38.

[Back]