|
заключалась в недопущении половых отношении между мужчинами и женщинами одного рода*1. В данном случае имеет место биологическая причина. Л.С. Васильев писал: «Отказ от права на женщину своей группы создал условия для своего рода социального контракта с соседней группой на основе принципа эквивалента и тем самым заложил фундамент для системы постоянных коммуникаций: обмен женщинами, имуществом или вещами (дарами), словами-знаками, символами, составил структурную основу культуры с ее ритуалами (в первую очередь брачными), нормами, правилами, Л запретами табу и прочими социальными регуляторами» . По точному замечанию В.К. Бабаева, существовали социальные нормы, в генезисе которых лежали биологические, природные, хозяйственные, религиозно-обрядовые, санитарные и другие основания. Но, так или иначе, эти нормы вырастали из потребности людей держаться вместе и действовать сообща3. Система социального регулирования в рассматриваемый период человеческой истории включала достаточно широкий спектр норм, спектр, в значительной степени индискретныи: определяющей особенностью социальной регуляции этой эпохи является «как бы диффузный, синкретный характер первобытной норматики, включающей в себя и мораль, и этикет, и зачатки права, и даже религиозные предписания и запреты»4. Все правила поведения в первобытном обществе составляли одну общую массу велений и запретов. см.. оасильев л.с. становление политической администрации: от локальной группы охотников и собирателей к протогосударству чифдом // Народы Азии и Африки. 1980. № 1.С. 175. з 4 Там же. С. 176. Бабаев В.К. Общая теория права. Н. Новгород, 1997. I Мальцев Г.В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства. М., 2000. |
Постепенно, по мере совершенствования орудий труда, открытия способов искусственного добывания огня появилось более обширное и прочнее организованное, чем первобытное стадо, объединение людей род исторически сложившаяся общность людей, основанная на кровном родстве, имеющая общую собственность и ведущая совместное хозяйство. Далее, согласно классическому высказыванию Ф. Энгельса: «На известной, весьма ранней стадии развития общества возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельный человек подчинился общим условиям производства и обмена. Это правило, вначале выражающееся в обычае, становится затем законом»1. Безусловно, материальные предпосылки возникновения социальных норм, являются одними из важнейших, но далеко не единственными. В первой половине XX в. фундаментальные исследования различных сторон жизни первобытных, архаичных обществ позволили французскому этнографу и социологу Клоду Леви-Строссу разработать и обосновать идею, согласно которой воспроизводство рода, а именно запрет инцеста, явилось исходным О социальным фактом в выделении человека из мира природы . Суть запрета заключалась в недопущении половых отношений между мужчинами и женщинами одного рода. В данном случае имеет место биологическая причина. Л.С. Васильев писал: «Отказ от права на женщину своей группы создал условия для своего рода социального контракта с соседней группой на основе принципа эквивалента и тем самым заложил фундамент для системы постоянных коммуникаций: обмен женщинами, имуществом или вещами (дарами), словами-знаками, символами, составил структурную основу 1Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 272. Л ' Приводится по: Васильев Л.С. Становление политической администрации: от локальной группы охотников и собирателей к протогосударству чифдом // Народы Азии и Африки. 1980. № 1. С. 175. Таким образом, формировался феномен социальной нормы, в генезисе которого лежали биологические, природные, хозяйственные, религиознообрядовые, санитарные и другие основания . Но, так или иначе, эти нормы вырастали из потребности людей держаться вместе и действовать сообща. Первоначальные нормативные представления весьма смутные и неопределенные стали появляться в период среднего палеолита, а в позднем уже существовали более или менее оформленные верования и связанные с ними магические ритуалы. Как следствие этого первобытный человек, в сознании которого появились и укоренились представления о сверхъестественном, стремится обеспечить свое благополучие при помощи тех сверхъестественных сил, которые могут оказаться благожелательными в отношении к нему, и наоборот, обезопасить себя от тех, которые могут ему повредить. Соответственно, и спонтанно рождаемые условиями жизнедеятельности людей первобытные обычаи затем оснащались идеологическим осознаванием в виде преданий и верований, осознаваясь частью как традиционные правила поведения, частью как веления сверхъестественных сил, не подлежащие сомнению и критике, что уже придавало соответствующим правилам характер религиозных норм2. Вообще спектр норм, регулирующих социальные отношения в первобытном обществ в значительной степени индискретный: определяющей особенностью социальной регуляции этой эпохи является «как бы диффузный, синкретный характер первобытной норматики, включающей в себя и мораль, и этикет, и зачатки права, и даже религиозные предписания и запреты»3. Все 1См.: Бабаев В.К. Теория государства и права. М., 1999. С. 35-36. Л См.: Алексеев С.С. Право: азбука теория философия: Опыт комплексного исследования. М.? 1999. С. 191. л . _ История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986. С. 554. |