отличался поддерживающих его клиентов. Механизм конкурентной борьбы за «голоса избирателей» в антропологии известен как реципкорный дарообмен1. Согласно непреложным древним законам реципкорного дарообмена, за свою важную, трудоемкую и общественно необходимую организационно административную работу старейшина должен был получать от тех, для кого эта работа велась, некий эквивалент. Вначале эквивалент выражался, повидимому, в форме спорадических подарков за услуги по перераспределению участков и угодий, разрешению споров и т.п.'Возможно, члены общины в случае надобности принимали безвозмездное участие в строительстве нового дома для старейшины, культовых сооружений. С течением времени все спорадические подарки, подношения, различные виды бесплатной для общинного старейшины помощи становились общепринятой нормой и обретали вид регулирующихся обычаем обязательств. Так происходила институционализация новой социальной организации первобытного общества, которая закреплялась обычными нормами и традицией. Система нормативного социального регулирования на данном этапе исторического развития носила традиционный Характер. В этой связи следует отметить, что древнее общество многие исследователи именуют традиционным, и противопоставляют его современному обществу. При этом, как не странно, до сегодняшнего дня отсутствует разработанная теория потребность в ней ощущается степени12. Традиция, по мнению известного социолога П. Штомпки это непрерывное существование прошлого в настоящем, которое может принимать две формы: материальную и идеальную, или объективную и субъективную. 1 Мосс М. Очерк о даре // Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М., 1996; Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 1995. 2См.: Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990. С. 208. |
рассматривает как разновидность обычаев. Он в частности отмечает, что «обычаи и традиции обладают общими чертами. И те, и другие содержат элементы социального и культурного наследия, обладают признаками устойчивости, опираются на поддержку общественного мнения, на психологические факторы, в частности на чувство связи человека с окружающими людьми, стремление следовать распространенному примеру. В тоже время традиции по сравнению с обычаями представляют собой более широкие образования, в меньшей степени связаны с чувствами, эмоциями людей. Отличает эти социальные регуляторы и то, что обычаи складываются на протяжении нескольких поколений, а традиции в более короткое время. В числе новых формирующихся традиций можно назвать спонсорство, т.е. финансирование, поддержка какого-либо мероприятия со стороны состоятельных лиц или организаций» . Следует отметить, что традиция, интерпретируемая в данном смысле это некая особая нормативно-регулятивная система, представляющая интерес для юридической науки уже в силу того, что она является своего рода предшественницей регулятивно-правовой системы. Именно поэтому древнее общество многие исследователи именуют традиционным, и противопоставляют его современному обществу. При этом, как не странно, до сегодняшнего дня отсутствует разработанная теория традиции, несмотря на то, что потребность в ней ощущается все в большей степени2. Наиболее полная характеристика феномена «традиция», в современной юридической литературе дана В.А. Бачининым и В.П. Сальниковым которые определяют традицию как «исторически устойчивую форму кристаллизации социального практического и духовного опыта в нормативно-ценностные структуры, оказывающие регулятивное воздействие на социальное поведение 1Кожевников С. Н. Право в системе социальных норм // Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.К. Бабаева. М., 1999. С. 284. 2См.: Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990. С. 208. |