Проверяемый текст
Вележев, Сергей Иванович; Нормативность и казуальность права (Диссертация 2005)
[стр. 51]

свидетельствует об эквивалентности и формального равенства сторон договора.
Таким образом, в древнем обществе, основанном на кровно-родственных связях возникают социальные нормы, обеспечивающие его целостность, конкурентоспособность и адаптивность семейных кланов и тотемных общностей.
С позиций сегодняшнего дня многие из них представляются совершенно бессмысленными, может быть, даже вредными.
Однако даже они (несмотря на фактическое содержание) сплачивали общину и тем самым
способствовали выполнению одной из основных функций социальной организации общества власти.
Здесь весьма важно указать и на то, что ’в социальном регулировании первобытного общества, представлявшем собой нерасторжимое единство и биологических, и производственных, и моральных, и религиозных, и обрядоворитуальных требований, уже обозначалась его внутренняя структура.
Система социального регулирования, складывающаяся из мононорм, уже отличалась известными особенностями по своим регулятивным свойствам, в частности по тому, что в ней уже были различимы запреты, дозволения, позитивные обязывания.
Таким образом, эволюция нормативного сознания в эпоху разложения первобытнообщинного строя и становления классового общества характеризуется процессом дифференциации этой прежде единой сферы
культуры2.
Происходит процесс постепенного превращения наиболее важных в социальном отношении и наиболее выгодных верхушке общества мононорм в
предправовые нормы.
IНапример, Дж.
Вернет приводит подобные табу примитивного типа: воздерживаться от бобов, упавшего не поднимать, хлеб не разламывать, через ярмо не переступать, от целого хлеба не откусывать.
См.: Поппер К.
Открытое общество и его враги.
М., 1992.
Т.
1.
С.
372.
История первобытного общества.
Эпоха классообразования.
М., 1986.
С.
447.
[стр. 96]

обеспечения реализации социальных норм весьма разнообразны.
Они могут быть основаны на заинтересованности в достижении поставленной цели, на убежденности в необходимости выполнения распоряжений, на авторитете властвующего и, наконец, просто на чувстве страха перед нежелательными последствиями в случае неподчинения.
Сами мотивы имеют большое значение для эффективности регулятивной системы и ее долговечности.
На разных этапах общественного развития превалирующими являются разные мотивы, что предопределяет и специфику системы нормативной регуляции.
Но всегда нормативное воздействие, связано с предоставлением субъектам определенных возможностей, с наложением запретов и объективно присуще общественной жизни.
Это своеобразная плата за жизнь в обществе, ибо жить в обществе и быть свободным от его правил невозможно.
Другими словами, без отношений саморегуляции человеческая цивилизация невозможна.
В качестве внешней силы, обеспечивающей реализацию социальных норм, изначально рассматривалась сила божественного волеустановления.
Для всех народов характерно представление о божественной основе мироздания.
Соответственно каждый поступок, направленный против этого института, становится не только его нарушением, но и грехом оскорблением богов.
Таким образом, социальная нормативная система у своих истоков неразрывно связана с религией: социальные отношения требовали особых религиозных церемоний; запрет часто исходил от богов; важнейшие договора и установления состояний требовали участия в них «представителей» божества жрецов; например, брак заключался в религиозной форме; перед всяким общественнозначимым решением обязательны были гадания о том, благоприятствуют ли боги этому решению и т.д.
В социальном регулировании первобытного общества, представлявшем собой нерасторжимое единство и биологических, и производственных, и моральных, и религиозных, и обрядово-ритуальных требований, уже

[стр.,97]

обозначалась его внутренняя структура.
Система социального регулирования, складывающаяся из мононорм, уже отличалась известными особенностями по своим регулятивным свойствам, в частности по тому, что в ней уже были различимы запреты, дозволения, позитивные обязывания.
Таким образом, эволюция нормативного сознания в эпоху разложения первобытнообщинного строя и становления классового общества характеризуется процессом дифференциации этой прежде единой сферы
культуры1.
Происходит процесс постепенного превращения наиболее важных в социальном отношении и наиболее выгодных верхушке общества мононорм в
иредправовые нормы.
Алексеев С.С.
указывает на два решающих фактора, вызвавших глубокую революцию в социальном регулировании2: первый (материальный) — появление избыточного продукта в материальном производстве и отсюда возможность и возрастание «вложений», осуществляемых в виде собственности в условиях экономической свободы и рынка; второй (гуманитарный) обособление отдельного человека от «целого», обретение им качества автономной личности, самостоятельного индивида с социально обусловленной необходимостью обеспечения его свободы, самостоятельной творческой деятельности, индивидуальности, а в этой связи создание и развитие общественных форм, направленных на обеспечение свободы, самостоятельности, активности и адекватных институтов общественно-политической жизни (утверждение народовластия, демократии).
В первобытном обществе при имущественном равенстве и кровном родстве его членов не могло создаться такое противоречие личных интересов, которое постоянно побуждало бы одного нарушать чужие интересы, а другого оставляло бы в одиночестве лицом к лицу с нарушителем.
Нарушение было 1См.: История первобытного общества.
Эпоха классообразования.
М., 1986.
С.
447.

2 Алексеев С.С.
Право: азбука теория философия: Опыт комплексного исследования.
М., 1999.
С.
194-195.


[стр.,101]

•• и средством фиксации и основанием реализации долженствования.
Это позволяет индивиду соотнести каждый свой поступок, каждое свое намерение с требованиями общества.
Иными словами дает возможность соизмерить свои желания и возможности с ограничивающей их необходимостью, которая определяется для индивида обществом.
Во-вторых, укажем на то, что основное значение феномена социальной нормы заключается в том, что с ее помощью становится возможным достичь единого порядка в общественных отношениях, консолидировать множество индивидуальных интересов при достижении общезначимых, общесоциальных целей.
Соглашаясь с точкой зрения И.Л.
Честнова, следует констатировать, что «в древнем обществе, основанном на кровно-родственных связях возникают социальные нормы, обеспечивающие его целостность, конкурентоспособность и адаптивность семейных кланов и тотемных общностей.
С позиций сегодняшнего дня многие из них представляются совершенно бессмысленными, может быть, даже вредными.
Однако даже они (несмотря на фактическое содержание) сплачивали общину и тем самым
выполняли «генеральную» функцию права»1.
И, наконец, в-третьих, важно отметить, что нормативное социальное регулирование существовало еще в догосударственном, в доклассовом обществе.
Оно возникло с появлением первых примитивных форм социальной организации.
При этом и в догосударственном и в политически организованном обществе механизмы обеспечения реализации социальных норм весьма разнообразны.
Они могут быть основаны на заинтересованности в достижении поставленной цели, на убежденности в необходимости выполнения распоряжений, на авторитете властвующего и, наконец, просто на чувстве страха перед нежелательными последствиями в случае неподчинения.
101 1 Честнов Л.И.
Возникновение древнейших социальных норм первичной формы права // Проблемы теории права и государства: Курс лекций / Под ред.
В.П.
Сальникова.
СПб.Л 999.
С.
49.

[Back]