|
59 какой конкретный смысл вкладывается в содержание этих ценностей, какими средствами и насколько эффективно педагогика добивается их осуществления. Иначе говоря, отправной точкой нашего исследования была не отдельно взятая морально-психологическая ценность (например, трудолюбие, смелость) или педагогический прием (например, убеждение), а целостный сельский образ жизни, в рамках которого формируется и функционирует конкретная система социализации, названная нами «сельский социально-образовательный комплекс». Целостное описание образа жизни народа принципиально невозможно без учета его семейно-бытовых учреждений, способов воспитания детей и т.д. Изучение мира детства не сводится к закономерностям процесса социализации, где ребенок рассматривается главным образом как объект заботы и воздействия со стороны взрослых. Один из важнейших общих принципов современного человековедения — принцип субъектности формирующейся личности, которая не может быть сведена к простой совокупности биологических задатков и социальных условий. При всей зависимости от взрослых, мир детства обладает известной психологической автономией, и эта своеобразная детская культура, точнее субкультура, должна быть понята изнутри, а не просто объяснена функционально как подготовка к будущей взрослой жизни. На наш взгляд, детская субкультура проявляется через художественное творчество, фольклор, позволяющие раскрыть личностный потенциал ребенка; игру, в которой формируются навыки социального поведения, выстраивается система ценностей; детское общение, которое резко отличается от общения тех же детей со взрослыми и выполняет особые психологические функции. В этой связи мы рассматриваем сельскую школу как источник пропаганды сельского образа жизни, как фактор сохранения и формирования духовных ценностей нации. |
честными, смелыми, трудолюбивыми и т.д. Весь вопрос заключается в том, какой конкретный смысл вкладывается в содержание этих ценностей, какими средствами и насколько эффективно педагогика добивается их осуществления. Иначе говоря, отправной точкой нашего исследования была не отдельно взятая морально-психологическая ценность (например, трудолюбие, смелость) или педагогический прием (например, убеждение), а целостный сельский образ жизни, в рамках которого формируется и функционирует конкретная система социализации, названная нами «сельский культурно-образовательный центр «Гармония». Целостное описание образа жизни народа принципиально невозможно без учета его семейно-бытовых учреждений, способов воспитания детей и т.д. Информация такого рода, иногда весьма детальная, содержалась уже в отчетах путешественников XVIII в., а в XIX в. становится предметом специального изучения этнографов, историков и фольклористов. Историю русской культуры очевидно просто немыслимо представить себе без таких работ, как «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», Костомаров Н.И. (1887); «Быт русского народа», Терещенко Л. (1848); «Домашний быт и нравы крестьян во второй половине XVIII века». Семеновский В.И. (1882); «Дети в пословицах и поговорках», Ивановская Т. (1908) и др. Наряду с монографическими описаниями жизни и быта одного народа в конце XIX начале XX в. появляются обобщающие труды сравнительного характера. Г Спенсер посвятил положению детей особую главу «Принципов социологии» (1896). Значительное место занимает этот вопрос в сочинениях Э. Тайлера, Ш. Летурно, Э. Весермарка. Немецкий этнограф Г. Плосс изложил результаты сравнительного исследования воспитания детей у народов мира в специальном двухтомном труде. Изучение мира детства не сводится к закономерностям процесса социализации, где ребенок рассматривается главным образом как объект заботы и воздействия со стороны взрослых. Один из важнейших общих принципов современного человековедения принцип субъективности формирующейся 23 личности, которая не может быть сведена к простой совокупности биологических задатков и социальных условий. При всей зависимости от взрослых, мир детства обладает известной психологической автономией, и эта своеобразная детская культура, точнее субкультура, должна быть понята изнутри, а не просто объяснена функционально как подготовка к будущей взрослой жизни. На наш взгляд, детская субкультура проявляется через: — художественное творчество, фольклор, позволяющие раскрыть личностный потенциал ребенка; — игру, в которой формируются навыки социального поведения, выстраивается система ценностей; — детское общение, которое резко отличается от общения тех же детей со взрослыми и выполняет особые психологические функции. В этой связи мы рассматриваем сельскую школу как источник пропаганды сельского образа жизни, как фактор сохранения и формирования духовных ценностей нации. Прозвучавшая на VI Международном форуме «Куда идет Россия?» (январь 1999 г. г. Москва) мысль о непримиримом противостоянии двух течений общественной мысли западников и славянофилов, олицетворяющих сегодня разные системы ценностей, находит особое преломление в духовной атмосфере сельского социума. Как это ни парадоксально, но в условиях глобальной по своим масштабам трансформации сельского социума, он продолжает сохранять традиционные черты российской ментальности. Сельские жители в большинстве своем остаются носителями коллективного сознания и ценностей, исторической памяти предшествовавших поколений. При всех деформациях последних лет именно коренные жители российской глубинки являются наследниками и хранителями опыта и традиций народной педагогики, медицины, культуры, агрономии. Именно в коллективной психологии крестьянства нужно искать объяснение современным способам выживания сельского населения. Как справедливо заметил один из директоров сельской школы, есть черты в 24 |