|
60 В условиях глобальной по своим масштабам трансформации сельского социума, он продолжает сохранять традиционные черты российской ментальности. Сельские жители в большинстве своем остаются носителями коллективного сознания и ценностей, исторической памяти предшествовавших поколений. При всех деформациях последних лет именно коренные жители российской глубинки являются наследниками и хранителями опыта и традиций народной педагогики, медицины, культуры, агрономии. Именно в коллективной психологии крестьянства нужно искать объяснение современным способам выживания сельского населения. Есть черты в человеческом характере, которые воспитываются только полем, землей, природой. Универсальным социальным институтом многоаспектного и концентрированного влияния на менталитет, и тем более на стартовые идеалы и ценности личности, наряду с семьей и сельским миром является школа. Именно она сохраняет способность миропонимания человека, возможность воспитания юного поколения в духе общности, социальной ответственности, крестьянской морали. В этом и состоит ее менталитетообразующая (инвайроментальная) функция. В нашем диссертационном исследовании ключевой категорией выступает «сельский социально-образовательный комплекс», для раскрыт™ которой рассмотрим отдельно каждую из ее составляющих. Существование человеческого жизненного мира предполагает среду, которую человек создает и постоянно обновляет. Первое понятие культуры было связано с осмыслением отношений между естественной и искусственной средой. Искусственная среда это то, что сделано человеком, что противостоит естественной среде. Основные функции деятельности воссоздание, воспроизводство и изменение среды обитания человека. Эта |
личности, которая не может быть сведена к простой совокупности биологических задатков и социальных условий. При всей зависимости от взрослых, мир детства обладает известной психологической автономией, и эта своеобразная детская культура, точнее субкультура, должна быть понята изнутри, а не просто объяснена функционально как подготовка к будущей взрослой жизни. На наш взгляд, детская субкультура проявляется через: — художественное творчество, фольклор, позволяющие раскрыть личностный потенциал ребенка; — игру, в которой формируются навыки социального поведения, выстраивается система ценностей; — детское общение, которое резко отличается от общения тех же детей со взрослыми и выполняет особые психологические функции. В этой связи мы рассматриваем сельскую школу как источник пропаганды сельского образа жизни, как фактор сохранения и формирования духовных ценностей нации. Прозвучавшая на VI Международном форуме «Куда идет Россия?» (январь 1999 г. г. Москва) мысль о непримиримом противостоянии двух течений общественной мысли западников и славянофилов, олицетворяющих сегодня разные системы ценностей, находит особое преломление в духовной атмосфере сельского социума. Как это ни парадоксально, но в условиях глобальной по своим масштабам трансформации сельского социума, он продолжает сохранять традиционные черты российской ментальности. Сельские жители в большинстве своем остаются носителями коллективного сознания и ценностей, исторической памяти предшествовавших поколений. При всех деформациях последних лет именно коренные жители российской глубинки являются наследниками и хранителями опыта и традиций народной педагогики, медицины, культуры, агрономии. Именно в коллективной психологии крестьянства нужно искать объяснение современным способам выживания сельского населения. Как справедливо заметил один из директоров сельской школы, есть черты в 24 человеческом характере, которые воспитываются только полем, землей, природой. Универсальным социальным институтом многоаспектного и концентрированного влияния на менталитет, и тем более на стартовые идеалы и ценности личности, наряду с семьей и сельским миром является школа. При всех разрушительных тенденциях в ее развитии именно она сохраняет способность миропонимания человека, возможность воспитания юного поколения в духе общности, социальной ответственности, крестьянской морали. И вот эту сторону ее жизни следует ценить превыше всего. В этом и состоит ее менталитетообразующая (инвайроменгальная) функция. В нашем диссертационном исследовании ключевой категорией выступает «культурно-образовательный центр», для раскрытия которой рассмотрим отдельно каждую из ее составляющих. Понятие культуры определяется обычно через отношение к деятельности. Существование человеческого жизненного мира предполагает среду, которую человек создает и постоянно обновляет. Первое понятие культуры было связано с осмыслением отношений между естественной и искусственной средой. Искусственная среда это то, что сделано человеком, что противостоит естественной среде. Отсюда оппозиция «культура натура». Но то, что сделано человеком, есть результат его активности, деятельности, поэтому следующий шаг в понимании культуры состоял не просто в противопоставлении культуры натуры, когда культура понимается как мир, созданный человеком, мир, в котором человек присутствует, следующий шаг был связан с необходимостью понять смысл активности, деятельности, благодаря которой человек этот мир воссоздает, воспроизводит и меняет. Основные функции деятельности воссоздание, воспроизводство и изменение среды обитания человека. Эта среда мир искусственного; даже природная среда, в которой мы непосредственно живем, уже вторая природа. Она создана нами самими. Это мир предметов, выступающий в качестве дополнения и продолжения наших органов. Это то, что можно назвать «неорганическим телом человека» или неорганическим телом 25 |