|
содержания всей истерии философских учений как тотально отчужденного от «подлинного» содержания субъекта. Ведь отчуждение, согласно раннему Лукачу, это главная характеристика капитализма. В «Истории и классовом сознании» в сущности еще не достигнув марксистских позиций и соединяя взгляды Гегеля, Зиммеля и Маркса, соответственно интерпретировал категорию отчуждения. Центральной проблемой нашего времени; при этом, следуя Гегелю, он в качестве отчуждения (имея ввиду отчуждение и как процесс и как результат этого процесса) толковал любое опредмечивание и овеществление. Лукач связывает отчуждение со всяким трудом вообще, и со свободным и с подневольным, а заодно абсолютизирует отрицательные последствия всякого товарного производства, что ведет к неверному выводу о вечности отчуждения. Абстрактная трактовка проблемы отчуждения, данная молодым Лукачем в «Истории и классовом сознании», поневоле как бы заслоняла факт капиталистической эксплуатации, ибо переносила всю проблему в сферу отвлеченных философско-этических соображений. Неудивительно, что буржуазные марксологи 60-70-х гг. попытались использовать эту трактовку в своей борьбе против марсизма-легашизма1. Таким образом, Маркс и Энгельс при описании социально-экономических явлений и процессов, характерных для периода становления капитализма, не использовали понятия «маргинальность», но вместе с тем, очевидно, что следствием этих процессов является состояние индивидов и социальных групп, которое подробно описывает и изучает концепция маргинальности. Теория аномии. Сущность проблемы, которую ставит концепция маргинальности, затрагивает также теория аномии. Она описывает состояние утраты ценностных ориентиров и норм, которое вызывается определенными социальными условиями и социальноэкономическими процессами в обществе. Э.Дюркгейм обозначает данное явление как «аномия». В определенной степени оно аналогично феномену маргинальности, одним из критериев которого является состояние нормативно-ценностной Бессонов Б Н., Н арский И.С. Д ьердь Лукач.М.: М ысль, 1989. С. 19 18 |
19 Итак, Маркс и Энгельс при описании социально-экономических явлений и процессов, характерных для периода становления капитализма, не использовали понятия маргинальности, но вместе с тем, очевидно, что следствием этих процессов является состояние индивидов и социальных групп, которое подробно описывает и изучает концепция маргинальности. Теория аномни. Сущность проблемы, которую ставит концепция маргинальности, затрагивает также теория аномии. Она описывает состояние утраты ценностных ориентиров и норм, которое вызывается определенными социальными условиями и социально-экономические процессами в обществе. Э.Дюркгейм обозначает данное явление как «аномияж В определенной степени оно аналогично феномену маргинальности, одним из критериев которого является состояние нормативно-ценностной неопределенности индивида, находящегося в промежуточном положении между двумя референтными группами. В своей работе «О разделении общественного труда»1 Э.Дюркгейм рассматривает аномию с точки зрения социальной структуры и трактует ее как тяжелое моральное состояние, порождаемое явлениями «анатомического и физиологического» порядка развитием социальных органов и несогласованностью их функций, возникающих на базе роста и развития общества. В результате этого «отношения органов не регламентируются, потому что они находятся в состоянии аномии»2. Аномия рассматривается как продукт неполного перехода от механической к органической солидарности. Механическая солидарность представляет социальное явление, возникающее в таких типах обществ, где все его члены очень похожи один на другого. Это небольшие общества с примитивной экономикой и минимальным разделением труда. Объективная основа органической солидарности общества с развитым разделением труда, с высоким уровнем профессиональной специализации. В них преобладает органическая солидарность и они «строятся не на повторении однородных и подобных сегментов, а посредством системы различных органов,** 1Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии. М., 1991. *Там же. С. 342. |