неопределенности индивида, находящегося в промежуточном положении между двумя референтными группами. В своей работе «О разделении общественного труда» Э.Дюркгейм рассматривает аномию с точки зрения социальной структуры и тракіует ее как тяжелое моральное состояние, порождаемое явлениями «анатомического и физиологического» порядка развитием социальных органов и несогласованностью их функций, возникающих на базе роста и развитая общества. В результате этого «отношения органов не регламентируются, потому что они находятся в состоянии аномии » *. Нужно заметить, что хотя социология Дюркгейма в целом была направлена против биологических интерпретаций социальной жизни, он испытывал влияние биоорганических направлений в социологии, прежде всего Спенсера Структурно-функциональный анализ Дюркгейма был основан на аналогии между обществом и организмом. Аномия рассматривается как продукт неполного перехода от механической к органической солидарности. Механическая солидарность представляет социальное явление, возникающее в таких типах обществ, где все его члены очень похожи один на другого. Это небольшие общества с примитивной экономикой и минимальным разделением труда. Объективная основа органической солидарности — общества с развитым разделением труда, с высоким уровнем профессиональной специализации. В них преобладает органическая солидарность и они «строятся не на повторении однородных и подобных сегментов, а посредством системы различных органов, каждый из которых играет специальную роль, и которые сами состоят из дифференцированных частей»12. Социальные явления органической и механической солидарности связаны с существованием коллективного сознания. Коллективное сознание Э.Дюркгейм определяет как «совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного итого же общества», образующих определенную 1Дюркгейм Э.О. О разделении общественного труда: Метод социологии. М., 1991. С. 342 2Там же. С. 173 19 |
19 Итак, Маркс и Энгельс при описании социально-экономических явлений и процессов, характерных для периода становления капитализма, не использовали понятия маргинальности, но вместе с тем, очевидно, что следствием этих процессов является состояние индивидов и социальных групп, которое подробно описывает и изучает концепция маргинальности. Теория аномни. Сущность проблемы, которую ставит концепция маргинальности, затрагивает также теория аномии. Она описывает состояние утраты ценностных ориентиров и норм, которое вызывается определенными социальными условиями и социально-экономические процессами в обществе. Э.Дюркгейм обозначает данное явление как «аномияж В определенной степени оно аналогично феномену маргинальности, одним из критериев которого является состояние нормативно-ценностной неопределенности индивида, находящегося в промежуточном положении между двумя референтными группами. В своей работе «О разделении общественного труда»1 Э.Дюркгейм рассматривает аномию с точки зрения социальной структуры и трактует ее как тяжелое моральное состояние, порождаемое явлениями «анатомического и физиологического» порядка развитием социальных органов и несогласованностью их функций, возникающих на базе роста и развития общества. В результате этого «отношения органов не регламентируются, потому что они находятся в состоянии аномии»2. Аномия рассматривается как продукт неполного перехода от механической к органической солидарности. Механическая солидарность представляет социальное явление, возникающее в таких типах обществ, где все его члены очень похожи один на другого. Это небольшие общества с примитивной экономикой и минимальным разделением труда. Объективная основа органической солидарности общества с развитым разделением труда, с высоким уровнем профессиональной специализации. В них преобладает органическая солидарность и они «строятся не на повторении однородных и подобных сегментов, а посредством системы различных органов,** 1Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии. М., 1991. *Там же. С. 342. 20 каждый из которых играет специальную роль, и которые сами состоят из дифференцированных частей»*1. Социальные явления органической и механической солидарности связаны с существованием коллективного сознания. Коллективное сознание Э.Дюркгейм определяет как «совокупность верований и чувств, общих в среднем членам одного и того же общества», образующих определенную систему, имеющую собственную жизнь2. Функция коллективного сознания быть регулирующей моральной силой общества. Вместе с тем, общественное разделение труда развивается быстрее, чем находит моральную основу в коллективном сознании. Как следствие, «коллективные чувства становятся бессильны сдерживать центробежные тенденции, которые порождаются разделением труда»3. В результате этого в условиях перехода от однородного типа социальной структуры, которому соответствует механическая солидарность, к сегментарному типу, где преобладает органическая солидарность, происходит постоянное воспроизводство рассогласованности между потребностями, интересами индивидов и групп и возможностями их удовлетворения. Это и,является условием возникновения аномии. Э.Дюркгейм развивает теорию аномии в своей классической работе по исследованию сущности самоубийств4. Одной из главных социальноисторических причин аномии он называет уничтожение или утрату социальными институтами и группами прежних функций и указывает, что аномия порождает систематические отклонения от социальных норм, тем самым, подготавливая и ускоряя перемены в обществе. Э.Дюркгейм отмечает, что среди элементов социальной структуры наиболее важными являются культурные цели и институализированные образцы поведения, т.е. способы достижения этих целей, регламентированные моральными и поведенческими нормами. Социальные нормы играют важную роль в жизни людей, они управляют их поведением, делают его 1Там же. С. 173. 1Там же. С. 80. 5Там же. С. 336. * Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. М., 1996. |