|
определенный промежуток времени оказывается в состоянии неопределенности, разрегулированное™ норм и ценностей, что в свою очередь Э.Дюркгейм на уровне общества определяет как аномию. Здесь важно отметить, что понятае аномии относится к состоянию социальной системы, а понятие маргинальности к положению индивида или группы в этой системе и к его индивидуальным социально-психологическим характеристакам. Но вместе с тем, мы полагаем, что состояние маргинальности как норматавноценностной разрегулированное™ может возникать вследствие анемичного состояния общества. Впоследствии разработку теории аномии продолжил Р.Мертон, сделав важнейший после Дюркгейма вклад в ее содержание. Он рассматривал аномию с позиции конфликта норм в культуре. Изучая социальную структуру американского общества, Мертон указывает, что американская культура близка к полярному тапу. Для нее характерно акцентирование на цели достижении успеха без соответствующего акцентарования законных способов его достижения. «Превознесение цели порождает в буквальном смысле слова, деморализацию, т.е. деинстатуционализацию средств»1, что в свою очередь ведет к дестабилизации общества и к развитию аномии. По Мертону, аномия результат несогласованности, конфликта между разными элементами ценностно-нормативной системы общества и законными институциональными средствами их достижения. В данных условиях происходят изменения в поведении людей, формируются различные типы поведения (приспособления) индивидов в обществе. Мертон обозначает их как конформность, ритуализм, инновация, ретритизм и мятеж2. Данные дефиниции в определенной степени соотносятся со статусом маргинальной личности. 1Мертон Р. Социальная структура и аномия/ / Социс. 1992. №2. С.121 2 Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социс. 1992. №2. С. 104 22 |
22 маргинальности —к положению индивида или группы в этой системе и к его индивидуальным социально-психологическим характеристикам. Но вместе с тем, состояние маргнальности как нормативно-ценностной разрегулированности может возникать вследствие аномичного состояния общества. Р.Мертон впоследствии продолжил разработку теории аномии, сделав важнейший после Дюркгейма вклад в её содержание. Он рассматривал аномию с позиции конфликта норм в культуре. Изучая социальную структуру американского общества, Мертон указывает, что американская культура близка к полярному типу. Для неё характерно акцентирование на цели —достижении успеха без соответствующего акцентирования законных способов его достижения. «Превознесение цели порождает в буквальном смысле слова, деморализацию, т.е. деинституционализацию средств»1, что ведет к дестабилизации общества и к развитию аномии. По Мертону, аномия — результат несогласованности, конфликта между разными элементами ценностно-нормативной системы общества и законными институциональными средствами их достижения. В данных условиях происходят изменения в поведении людей, формируются различные типы поведения (приспособления) индивидов в обществе. Мертон обозначает их как конформность, ритуализм, инновация, ретритизм и мятеж2. Три последних в определенной степени соотносятся со статусом маргинальной личности. Инновация заключается в использовании институциально запрещаемых средств достижения богатства и власти3. Так, культурное акцентирование в обществе денежного успеха для всех и социальная структура, сильно ограничивающая практическое использование для этого одобряемых большинством средств, вызывает инновационное поведение и побуждает индивидов к отклоняющемуся поведению. В свою очередь определенные виды девиантного поведения могут рассматриваться с точки зрения маргинального 1Мертон Р.К. Социальная структура н аномия // Социол. исслед. 1992. №2. С. 121. 2Мертон Р.К. Социальная структура н аномия// Социол. нсслед. 1992. №3. С. 104. 3Там же. С. 105. |