|
Инновация заключается в использовании институционально запрещаемых средств достижения богатства и власти1. Так, культурное акцентирование в обществе денежного успеха для всех и социальная структура, сильно ограничивающая практическое использование для этого одобряемых большинством средств, вызывает инновационное поведение и побуждает индивидов к отклоняющемуся поведению. В свою очередь определенные виды девиантного поведения могут рассматриваться с точки зрения маргинального поведения как своего рода пограничного поведения, которое в принципе при определенных предпосылках может смещаться к девиантному поведению или пересекаться с ним. Ретритизм как тип приспособления предполагает отвержение, как культурных целей, так и институциональных средств. Данный способ приспособления подразумевает, что индивиды находятся в обществе, однако не принадлежат к нему, «в социологическом смысле они являются подлинными чужаками»2. В эту категорию Мертон включает отверженных, изгнанных, бродяг, праздношатающихся, алкоголиков, наркоманов, т.е. группы лиц, составляющих асоциальную часть или социальную периферию общества с позиции концепции маргинальности. Мятеж, как тип приспособления, выводит индивидов за пределы окружающей социальной структуры и побуждает их создать видоизмененную социальную структуру, что «предполагает отчуждение от господствующих целей и стандартов» и характеризуется полной переоценкой ценностей. Создаются политические организации, общественные движения как инициаторы отказа приверженности господствующей социальной системе. В этом смысле мятеж тождественен идейной маргинальности, которая рассматривается как отрицание индивидом или социальной группой культурных стандартов и ценностей общества, противопоставление себя 'Т ам же. С. 105 2Там же. С.91 23 |
22 маргинальности —к положению индивида или группы в этой системе и к его индивидуальным социально-психологическим характеристикам. Но вместе с тем, состояние маргнальности как нормативно-ценностной разрегулированности может возникать вследствие аномичного состояния общества. Р.Мертон впоследствии продолжил разработку теории аномии, сделав важнейший после Дюркгейма вклад в её содержание. Он рассматривал аномию с позиции конфликта норм в культуре. Изучая социальную структуру американского общества, Мертон указывает, что американская культура близка к полярному типу. Для неё характерно акцентирование на цели —достижении успеха без соответствующего акцентирования законных способов его достижения. «Превознесение цели порождает в буквальном смысле слова, деморализацию, т.е. деинституционализацию средств»1, что ведет к дестабилизации общества и к развитию аномии. По Мертону, аномия — результат несогласованности, конфликта между разными элементами ценностно-нормативной системы общества и законными институциональными средствами их достижения. В данных условиях происходят изменения в поведении людей, формируются различные типы поведения (приспособления) индивидов в обществе. Мертон обозначает их как конформность, ритуализм, инновация, ретритизм и мятеж2. Три последних в определенной степени соотносятся со статусом маргинальной личности. Инновация заключается в использовании институциально запрещаемых средств достижения богатства и власти3. Так, культурное акцентирование в обществе денежного успеха для всех и социальная структура, сильно ограничивающая практическое использование для этого одобряемых большинством средств, вызывает инновационное поведение и побуждает индивидов к отклоняющемуся поведению. В свою очередь определенные виды девиантного поведения могут рассматриваться с точки зрения маргинального 1Мертон Р.К. Социальная структура н аномия // Социол. исслед. 1992. №2. С. 121. 2Мертон Р.К. Социальная структура н аномия// Социол. нсслед. 1992. №3. С. 104. 3Там же. С. 105. 23 поведения как своего рода пограничного поведения, которое при определенных предпосылках может смещаться к девиантному или пересекаться с ним. Ретритизм как тип приспособления предполагает отвержение, как культурных целей, так и институциональных средств. Данный способ приспособления подразумевает, что индивиды находятся в обществе, однако не принадлежат к нему, «в социологическом смысле они являются подлинными чужаками»1. В эту категорию Мертон включает отверженных, изгнанных, бродяг, праздношатающихся, алкоголиков, наркоманов, т.е. группы лиц, составляющих социальную периферию общества с позиции концепции маргинальности. Мятеж, как тип приспособления, выводит индивидов за пределы окружающей социальной структуры и побуждает их создать видоизмененную социальную структуру, что «предполагает отчуждение от господствующих целей и стандартов»2 и характеризуется полной переоценкой ценностей. Создаются политические организации, общественные движения как инициаторы отказа приверженности господствующей социальной системе. В этом смысле мятеж тождествен идейной маргинальности, которая рассматривается как отрицание индивидом или социальной группой культурных стандартов и ценностей общества, противопоставление себя социуму, создание оппозиции, неформальных общественных течений и политических движений. Итак, коротко феномен аномии характеризуется следующими признаками: • неопределенность и рассогласование ценностно-нормативной системы общества и утрата его членами устоявшихся социальных норм; отсутствие чувства принадлежности к конкретной социальной группе, потеря социальных связей и отчуждение от общества; 1Мертон Р.К. Социальна» структура н аномия // Соцкол. всслед. 1992. №4. С. 91. 1Там же. С. 93. |