Ван Геннепа. В свою очередь А.Ван Геннеп, изучая архаические общества, выделял такое явление, как обряды перехода гііев бе разза§е, и определял их как «обряды, сопровождающие всякую перемену места, состояния, социальной позиции и возраста»12. Обряды перехода переводят индивида из одной социальной категории в другую (рождение, инициация, брак, совершеннолетие и т.п.). Он выделял три фазы «обряда перехода»: • разделение; • грань; • восстановление. Первая фаза разделение означает открепление личности или группы от прежнего места в социальной структуре и от определенных культурных обстоятельств. Вторая фаза грань (Іітеп лат. порог) является «лиминальной фазой» и характеризуется двойственностью положения «переходящего» субъекта, когда индивид покинул старую группу, к которой он принадлежал, и еще не вошел в ту группу, в которую обряд его переводит. Тэрнер пишет: «Свойства лиминальности, или лиминальных персон («пороговых людей») непременно двойственны, поскольку и сама лиминальность, и ее носители увертываются или выскальзывают из сети классификаций, которые обычно размещают 2 состояния и положения в культурном пространстве » . Третья фаза восстановительная «переходящий» субъект вновь обретает стабильное состояние и получает другие права и обязанности в соответствии с обретенным социальным положением. Разрабатывая теорию ритуала и анализируя обряды перехода, В.Тэрнер наибольшее внимание уделял промежуточной, лиминальной фазе. Изучая состояние лиминальности, он пытался выявить и описать свойства «пороговых» людей. Было отмечено, что эти люди обладают амбивалентностью, они не укладываются в рамки каких-либо классификаций. 1Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 168 2 Там же. С.169 30 |
29 Т Как видим, между утратой прежнего статуса и обретением нового, существует переходная позиция, которая характеризуется как маргинальная. Таким образом, можно заключить, теория социальной мобильности рассматривает маргинальность как следствие различных видов социальных перемещений и определяет существование сложных причинно-следственных связей между возникновением состояния маргинальности и процессами горизонтальной и вертикальной мобильности. Теория ритуала В. Тэрнера. Обзор теорий маргинальности необходимо дополнить антропологическим подходом. Здесь будет рассмотрена теория ритуала английского исследователя В. Тэрнера, которая дает возможность рассмотреть * маргинализацию как некий видовой антропологический процесс. В этом смысле она значима и важна. В социальной антропологии в связи с маргинальностью выделяют два понятия: «обряды перехода» и «номинальность». Последнее используется при характеристике «обрядов перехода» и выражает некоторые смыслы, которые включает в себя понятие маргинальности. Если провести аналогию между маргинальностью и лиминальностью, то можно обнаружить достаточно много общего. В. Тэрнер при разработке теории ритуала на основании данных полевых исследований племен Африки опирался на идеи и терминологию Арнольда Ван Геннепа. В свою очередь А.Ван Геннеп, изучая архаические общества, выделял такое явление, как обряды перехода гіСез сіе развале, и определял их как «обряды, сопровождающие всякую перемену места, состояния, социальной позиции и возраста»1. Обряды перехода переводят индивида из одной социальной категории в другую (рождение, инициация, брак, совершеннолетие и т.п.). Он выделял три фазы «обряда перехода»: разделение, грань и восстановление. Первая фаза разделение означает открепление личности ♦ или группы от прежнего места в социальной структуре и от определенных культурных обстоятельств. Вторая фаза грань (Ншеп лат. порог) является Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 168. 30 «поминальной фазой» и характеризуется двойственностью положения «переходящего» субъекта, когда индивид покинул старую группу, к которой он принадлежал, и ещё не вошел в ту группу, в которую обряд его переводит. ♦ Тэрнер пишет: «Свойства лиминальности, или лиминальных регзопае («пороговых людей») непременно двойственны, поскольку и сама лиминальность, и её носители увертываются или выскальзывают из сети классификаций, которые обычно размещают «состояния» и положения в культурном пространстве»1. Третья фаза восстановительная «переходящий» вновь обретает стабильное состояние и получает другие права и обязанности в соответствии с обретенным социальным положением. Разрабатывая теорию ритуала и анализируя обряды перехода, В.Тэрнер * наибольшее внимание уделял промежуточной, лиминальной фазе. Изучая состояние лиминальности, он пытался выявить и описать свойства «пороговых» людей. Было отмечено, что эти люди обладают амбивалентностью, они ие укладываются в рамки каких-либо классификаций. «Лиминальные существа, пишет Тэрнер, ни здесь, ни там, ни то ни сё; они в промежутке между положениями, предписанными и распределенными законом, обычаем, условностями и церемониалом»2. Данное определение лиминальных субъектов в определенной степени совпадает с понятием маргинальной личности, которая находится в состоянии перехода из одной культуры в другую «на границе между двумя социальными мирами, но не принимается ни одним из них как его полноправный участник»3. Общее свойство маргинальной ситуации с лиминальной фазой обряда перехода это промежуточность положения индивида. Общий структурный контекст этих двух социальных феноменов —переход индивидов из одной группы в другую, во время, которого индивид оказывается в «окраинном» положении по отношению к обеим группам старой и новой. В обоих случаях старые 1Там же. С. 169. 'Там же. С. 169. ' Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д. 1998. С. 492-492. |