|
взор уже не воспринимает. «На фоне своей культурной среды он неизбежно становится индивидом с более широким кругозором, более тонким интеллектом, более отстраненной и рациональной точкой зрения. Маргинальный человек это всегда человек сравнительно более цивилизованный»1. Личность, с рождения принадлежащая к определенной культуре, слишком многое считает незыблемым и обыденным. Маргинальная личность, ощущая свою принадлежность к двум социокультурным мирам, привыкает усматривать альтернативы развития, способна увидеть проблемы, подметить взаимосвязь, открыть новое там, где другие видят лишь рутину. В отличие от «глубинных» носителей национальных культур, маргинальный человек способен видеть рубежи каждой из родительских культур, он выступает как бы сторонним созерцателем и той, и другой. Это особое положение маргинальной личности представляет ей мировоззренческое преимущество. Взгляд на мир, в котором живет маргинал, шире и объективнее, острее и проницательнее. Так, Г.Зиммель связывал свободу личной самореализации, нестандартность созидательной деятельности «чужака» с присутствием в сознании нескольких картин мира, благодаря чему приобретается гибкость мышления, способность принятия многоликости окружающей его реальности. Маргинальные люди обычно бывают более творческими, чем другие. В различных культурах наибольшие достижения осуществляются часто во времена быстрых социальных изменений, «и многие из великих вкладов были сделаны маргинальными людьми»2. Маргинальная ситуация может стать «источником нового восприятия и осмысления Вселенной и общества, нетривиальных форм интеллектуального, художественного и религиозного творчества»3. Многие обновляющиеся тенденции в истории мировой культуры и духовной истории человечества обязаны своим возникновением именно маргинальным личностям. Так культурная маргинальность предстает как одна из предпосылок 1РагкК. Е. Касе аші сиішге. Оіепсое: Ргеерге5$, Р. 376 2Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Дону, 1998. С. 495 ’ Рашковский Е. Маргиналы // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М.,1989. С. 148 45 |
43 между двумя группами, которые могут выступать в качестве референтных. Например, когда индивид становится маргиналом «по определению» (англоиндиец). Процессуальная маргинальность обозначает положение индивидов в * процессе движения от передающей группы к принимающей, когда личность оказывается в положении, что она частично исключена из первой, но не принята полностью во вторую группу. Автор подчеркивает, что процессуальная маргинальность скорее динамическая, чем статическая. Таким образом, мы видим, что концепция Парка-Стоунквиста прошла определенную эволюцию в американской социологии, в ней формируются новые позиции и точки зрения, вводятся новые характеристики, конкретизируются отдельные положения. Вместе с тем маргинальность * обозначается, по-прежнему, как культурная маргинальность. Данный тип маргинальности связан социокультурными системами и рассматривает этот феномен в контексте этносоциальных процессов. Маргинальность определяется как положение личности на границе двух культур, которое обусловливает её особую социально-психологическую организацию. Имеет смысл отдельно остановиться на творческом потенциале культурной маргинальности, который отмечают многие её исследователи. Они полагают, что судьба, во многом суровая к маргинальной личности, в то же время позволяет индивиду взглянуть на мир «со стороны», увидеть то, что привычный взор уже не воспринимает. «На фоне своей культурной среды он неизбежно становится индивидом с более широким кругозором, более тонким интеллектом, более отстраненной и рациональной точкой зрения. Маргинальный человек это всегда человек сравнительно более цивилизованный»1. Личность, с рождения принадлежащая к определенной культуре, слишком многое считает незыблемым и обыденным. Маргинальная личность, ощущая свою принадлежность к двум социокультурным мирам, * привыкает усматривать альтернативы развития, способна увидеть проблемы, подметить взаимосвязь, открыть новое там, где другие видят лишь рутину. 1Рагк К.Е. Ласе апсі сиішге. Сіепсое: Ргее ргезз, 1950. Р. 376. 44 В отличие от «глубинных» носителей национальных культур, маргинальный человек способен видеть рубежи каждой из родительских культур, он выступает как бы сторонним созерцателем и той, и другой. Это особое * положение маргинальной личности представляет ей мировоззренческое преимущество. Взгляд на мир, в котором живет маргинал, шире и объективнее, острее и проницательнее. Так, Г.Зиммель связывал свободу личной самореализации, нестандартность созидательной деятельности «чужака» с присутствием в сознании нескольких картин мира, благодаря чему приобретается гибкость мышления, способность принятия многоликости окружающей его реальности'. Маргинальные люди обычно бывают более творческими, чем другие. В различных культурах наибольшие достижения * осуществляются часто во времена быстрых социальных изменений, «и многие из великих вкладов были сделаны маргинальными людьми»12. Маргинальная ситуация может стать «источником нового восприятия и осмысления Вселенной и общества, нетривиальных форм интеллектуального, художественного и религиозного творчества»3. Многие обновляющиеся тенденции в истории мировой культуры и духовной истории человечества обязаны своим возникновением именно маргинальным личностям. Так культурная маргинальность предстает как одна из предпосылок социокультурного прогресса современной цивилизации. Ведь каждая социокультурная система имеет свои комплексы и стереотипы, и в этом плане, она «туземна» для своего носителя4. Маргинальность, в определенном смысле, раздвигает возможности человека как культурного существа путем вхождения в миры различных культур и преодоления ограниченности своей культуры. Маргинальность положения определенных групп в обществе влияет на процессы формирования структуры сознания их индивидов. Именно слабая адаптация к господствующей в обществе системе норм и условностей, * способствует формированию творческих способностей. Маргинальное сознание 1Шибутани Т. Социальная психология. Ростов к/Дону, 1998. С. 495. 1Там же. С. 495. 5РашковскиЙ Б. Маргиналы //50/50. Опыт словаря нового мышления. М.,1989. С. 148. 4Эпштейн Н. Говорить на языке всех культур// Наука к жизнь. 1990. Кэі. С. 102. |