Проверяемый текст
Мельник, Светлана Николаевна; Социологический анализ маргинальности в социальной структуре современного российского общества (Диссертация 2003)
[стр. 53]

Маргинальная личность в данном случае — это личность, не связанная никакими нормами и ценностями и поэтому противопоставляющая себя общепринятым ценностям.
Самопротивопоставление маргинала обществу может вызывать ответную реакцию со стороны общества — его насильственную изоляцию.
Если индивид не следует нормативноценностной системе данной социальной группы, то такой индивид исключается из группы.
В европейской литературе отмечается также тот факт, что концепция всеобщего отрицания, на которой основывается оппозиция и неформальные движения, была подхвачена молодежью Запада.
Молодежная контркультура рассматривается как культура протеста молодежи против индустриального
общества.
Молодежь создает движения панков, хиппи, занимается изучением восточных религий, нравственно-мистических учений в качестве альтернативы общепринятому образу жизни.
Именно так происходит отрицание устоявшихся общественных норм, вследствие чего формируется изоляция и изгойство молодежной субкультуры.
Это дало основание ряду исследователей рассматривать альтернативные молодежные движения в рамках концепции маргинальности.
АТурен указывает, что молодежь развивает свои субкультуры или антикультуры, находясь в зависимости от центрального ядра общества.
«Такие маргиналы несут в себе черты двусмысленности, о чем свидетельствуют объединения молодых, умножившиеся одно время.
Они являются источниками глобального протеста и в то же время местами добровольного и зависимого уединения»1.
Таким образом, в европейской традиции складывается ещё одно направление в трактовке феномена маргинальности.
Маргинальность обозначается как идейная маргинальность и рассматривается как отрицание индивидом или социальной группой культурных стандартов и ценностей общества, противопоставление себя социуму, создание оппозиции, неформальных общественных течений, политических движений и
контрТурен А.
Возвращение человека действующего: Очерк социологии.
М., 1998.
С.
152
53
[стр. 23]

23 поведения как своего рода пограничного поведения, которое при определенных предпосылках может смещаться к девиантному или пересекаться с ним.
Ретритизм как тип приспособления предполагает отвержение, как культурных целей, так и институциональных средств.
Данный способ приспособления подразумевает, что индивиды находятся в обществе, однако не принадлежат к нему, «в социологическом смысле они являются подлинными чужаками»1.
В эту категорию Мертон включает отверженных, изгнанных, бродяг, праздношатающихся, алкоголиков, наркоманов, т.е.
группы лиц, составляющих социальную периферию общества с позиции концепции маргинальности.
Мятеж, как тип приспособления, выводит индивидов за пределы окружающей социальной структуры и побуждает их создать видоизмененную социальную структуру, что «предполагает отчуждение от господствующих целей и стандартов»2 и характеризуется полной переоценкой ценностей.
Создаются политические организации, общественные движения как инициаторы отказа приверженности господствующей социальной системе.
В этом смысле мятеж тождествен идейной маргинальности, которая рассматривается как отрицание индивидом или социальной группой культурных стандартов и ценностей общества, противопоставление себя социуму, создание оппозиции, неформальных общественных течений и политических движений.
Итак, коротко феномен аномии характеризуется следующими признаками: • неопределенность и рассогласование ценностно-нормативной системы общества и утрата его членами устоявшихся социальных норм; отсутствие чувства принадлежности к конкретной социальной группе, потеря социальных связей и отчуждение от общества; 1Мертон Р.К.
Социальна» структура н аномия // Соцкол.
всслед.
1992.
№4.
С.
91.
1Там же.
С.
93.


[стр.,51]

51 существующим общественным строем»1.
Данный тип маргинальности может быть условно назван «идейной маргинальностью»2.
Основой этого типа маргинальности является отрицание, которое основывается на стремление человека изменять сложившиеся нормы, каноны, ритуалы, образцы поведения и общения, как характеристики общественных форм человеческого сознания.
В качестве начальных, наименее развитых форм «идейной маргинальности» могут рассматриваться различные виды добровольной оппозиции каким-либо общественным институтам, которые оставляют маргинальной группе или отдельному маргиналу выбор между возвращением в лоно своего класса, своей группы или дальнейшего обособления от них3.
Добровольный уход маргиналов за рамки господствующих общественных отношений, обычаев, сложившейся политической ситуации, означает стремление стать вне общества, оказаться в некой тотальной оппозиции к нему.
Идейная маргинальность тесно связана с маргинальностью, определяемой через интеграцию в сознание маргинальной личности норм и ценностей различных социальных общностей и культурных миров.
Маргинальная личность в данном случае —это личность, не связанная никакими нормами и ценностями и поэтому противопоставляющая себя общепринятым ценностям.
Самопротивопоставление маргинала обществу может вызывать ответную реакцию со стороны общества его насильственную изоляцию.
Если индивид не следует нормативно-ценностной системе данной социальной группы, то такой индивид исключается из группы.
В европейской литературе отмечается также тот факт, что концепция всеобщего отрицания, на которой основывается оппозиция и неформальные движения, была подхвачена молодежью Запада.
Молодежная контркультура рассматривается как культура протеста молодежи против индустриального
1Там же.
С.
143.
2 Галимуллина З.Х.
Маргиналы: понятие и эмпирическая реальность: Автореферат дисс...канд, социол.
наук.
Казань.
1996.
С.
16.
3 Кравченко И.И.
Маргиналам как социальное явление и идеологическое течение в современном буржуазном обществе // Панорама буржуазной социологии 20 века.
М.
1980.
С.
123.


[стр.,52]

52 общества.
Молодежь создает движения панков, хиппи, занимается изучением восточных религий, нравственно-мистических учений в качестве альтернативы общепринятому образу жизни.
Именно так происходит отрицание устоявшихся общественных норм, вследствие чего формируется изоляция и изгойство молодежной субкультуры.
Это дало основание ряду исследователей рассматривать альтернативные молодежные движения в рамках концепции маргинальности.
А.Турен указывает, что молодежь развивает свои субкультуры или антикультуры, находясь в зависимости от центрального ядра общества.
«Такие маргиналы несут в себе черты двусмысленности, о чем свидетельствуют объединения молодых, умножившиеся одно время.
Они являются источниками глобального протеста и в то же время местами добровольного и зависимого уединения»1.
Таким образом, в европейской традиции складывается ещё одно направление в трактовке феномена маргинальности.
Маргинальность обозначается как идейная маргинальность и рассматривается как отрицание индивидом или социальной группой культурных стандартов и ценностей общества, противопоставление себя социуму, создание оппозиции, неформальных общественных течений, политических движений и
контркультур.
Данный вид маргинальности может анализироваться по двум составляющим.
Во-первых, оппозиция рассматривается как маргинальная группа сама по себе, так как для неё характерен разрыв социальных связей, противопоставление себя обществу, отрицание существующих норм и ценностей.
Во-вторых, она включает в свои ряды маргинальные группы населения, что усиливает её маргинальную сущность.
В европейской социологической литературе к маргинальным слоям причисляют также индивидов, «являющихся маргиналами по самой своей природе, в силу невозможности интеграции в общество по физическим или психическим причинам»2.
Их называют природными маргиналами или 1Турен А.
Возвращение человека действующего: Очерк социологии.
М., 1998.
С.
152.

7На изломах социальной структуры.
М., 1987.
С.
237.

[Back]