|
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 2.1. Философия образования как методачогическая основа воспшпательнои деятельности В педагогических исследованиях понятие «воспитание» слабо соотносится с понятием «образование», а иногда утрачивает свое ведущее по отношению к нему значение и понимается как часть, аспект образования. Подобный процесс происходит и с термином «образование», который в настоящее время приблизился к понятию «обучение» и имеет инструментальное значение накопления информации, без учета ее ценностного значения для личности. Содержательный (и функциональный) смысл воспитания шире феномена образования оно подразумевает расширение, углубление и рост души человеческой и всех с нею связанных сил'. Однако в истории педагогики последних десятилетий образовательной проблематике уделялось большее внимание. Более того, сам феномен трактовался как базовый, включающий все аспекты педагогической теории и практики. В этой связи образовательные концепции имеют интерес и как теоретическая основа воспитательных практик, в том числе и духовно-нравственного воспитания. На формирование и динамику педагогических систем наиболее существенное влияние оказало философско-Е^льтурологическое знание. Это влияние осуществлялось ею двум каналам. Во-первых, влияние философии на образование было опосредованным —через утверждение самого метода познания (о чем шла речь в других разделах монографии). Во-вторых, в рамках философских систем разрабатывались мировоззренческие парадигмы образования. Почти все мировые философские системы затрагивали проблемы образования. В частности, Аристотель размышлял о целях воспитания, сводя их к целостной реализации назначения человека, которая заключается в свободе, мудром созерцании и фило104 Образование же происходит от слова «о^аз», предполагает восстановление и формирование в человеке образа его Создателя и Творца. Значение этих слов Dхристианской педагогике используется во всем диапазоне. |
2. Философские проблемы образования, изучаемые в рамках различных социально-гуманитарных наук, и соответствующая сумма знаний о данном феноменеспозиций социологии, психологии, культурологии и т. д. 3. Философия образования как раздел педагогической теории, В этом разделе можно вьщелить два уровня; а) метатеория, разрабатывающая методологию образования, на базе которой вдальнейшем осуществляется анализ проблем и проектируются средства их коьщептуально-деятельностного решения; б) теоретико-методологическое обоснование отдельных педагогических феноменов и видов образовательной практики. Данное направление оформилось всамостоятельную, специализированную область педагогического знания, интегрирующую достижения общей философии, результаты теоретического анализа педагогической практики, идеи общественно-политических и педагогических движений. В качестве предмета этой новой области гуманитарного знания выступили наиболее общие основания образовательнойдеятельности(субъект и объект педагогики, целеполагание, проектирование, управление и др.), методология еепознания и ценностного осмысления. Наиболее существенное влияние на формирование и динамику образовательных систем оказало философское знание. Это влияние осуществлялось сдвух сторон. Во-первых, влияние философии на образование было опофедованным— через утверждение самого метода познания (о чем шла речь вдругих разделах монографии). Во-вторых, в рамках философских систем разрабатывались мировоззренческие парадигмы образования. Почти всемировые философские системы затрагивали проблемы образования. В частности, Аристотель размышлял о целях воспитания, сводя их к целостной реализации назначения человека, которая заключается в свободе, мудром созерцании и философских рассуждениях. Он подчеркивал, что именно вобразовании совершается переход человека к интеллектуальной жизни, построенной на разуме’. В разные времена образование понималось и как восхождение к свету, и как сам свет, и как способ его сохранения. В философско-религиозных трактатах образование рассматривалось как один из путей возвышения человека до Божественного образа, механизм достижения божественного подобия-. Ж .-Ж . Руссо, наиболее полно выразивший типичные для эпохи Просвещения взгляды на образование, понимал его как процесс приподнимания обновленного человека над обломками своих по’ М о н р о П. История педагогики: В 2 ч. — М., 1932. — Ч. 1. — С. 78-81. -Антология педагогической мысли христианского средневековья. — М., 1994. — Т. 1. — С. 304. 74 |