|
Человек представляет своё разумное бытие как безусловную ценность. Поэтому субъективная дедукция нравственных принципов происходит в рефлексивном углублении объективного его смысла. Кант останавливается на «объективном» законе морали и полагает провозглашаемую этим законом ценность так же «объективной». Однако, как убедительно показал А.К.Сударсов, нормы имеют объект-субъектную природу, которая является таковой по причине своей безусловности и сустанциальности провозглашаемой в ней ценности. Завершая обзор актуализированной 90-ми годами этической проблематики, нельзя не обратить внимание на издающуюся «Республикой» с 1991 г. популярную серию «Библиотека этической мысли»', а также проект «275 лет РАН», в рамках которого нашла отражение и этическая проблематика’. Осуществление данных проектов способствует актуализации этических проблем в общественном сознании. Многократно усиливает значимость моральной проблематики и то, что, по мнению В.А.Ядова, основу общенациональной солидаризирующей идеологии составят идеи, которые произрастают из доминирующих общественных настроений. Это идеи сотрудничества и взаимопомощи, т.е. идеи глубоко нравственные’. Подводя предварительные итоги необходимо отметить, что охарактеризованные выше направления развития этической рефлексии существенно обогащают моральную проблематику и придают ей дополнительную актуальность, которая должна способствовать активизации исследования проблем нравственного воспитания личности, в том числе и школьного возраста. Тем не менее, в последнее десятилетие ощущается дефицит работ, посвящённых исследованию проблем нравственного воспитания различных возрастных групп учащихся. Этот дефицит обусловлен комплексом социально-экономических, социокультурных проблем. 136 ’ См. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды.М.: Политиздат, 1991. 2 Мильнер Иринин Я.А. Этика, или Принципы истинной человечности.-М .: Наука, 1999. ’ Ядов В,А. Россия как трансформирующееся общество (Резюме многолетней дискуссии социологов) и Общество и экономика. 1999.№ 1 1 .С.71. |
Гипотетический императив принуждает к действию как средству для субъективно-доброго действия. Категорический императив выражает "форму акта самопринуждения к действию, непосредственно доброму" [там же,с.ЗЗ]. Категорический императив требует, чтобы самопринуждение совершалось безотносительно к потребностям и склонностям, а гипотетический императив предполагает эти естественные цели субъекта. Однако, оба императива в идеале описывают не действия, а акт определения себя к нему. Тем не менее, категорический императив более совместим с прагматическим свойством действия, с неотъемлемой целесообразностью любого человеческого поступка. Нравственный долг предписывает человеку оказывать помощь, нуждающимся в ней, т.е. другим. В то же время кантовские максимы "включают два не сразу заметных обстоятельства: правомерность поведения (решение ничем не умалить собственности и благополучия других вообще) и предположение, что каждый может собственными силами добиваться своего счастья" [там же,с.73]. Человек с такой максимой уважает принципы чужого счастья, имущества и благополучия, а так же уважительно относится к чужой способности достичь всего этого. Этот человек не чужд моральных законов, так как его "безразличие" к благополучию других сопряжено с почтением перед "совершенной" обязанностью в отношении других. Максима уважения и честности "без благотворящей любви" противоречива и поэтому должна быть ею дополнена, как, впрочем, и сочувствием, советом, наставлением и т.д. Человек представляет своё разумное бытие как безусловную ценность. Поэтому субъективная дедукция нравственных принципов происходит в рефлексивном углублении объективного его смысла. Кант останавливается на "объективном" законе морали и полагает провозглашаемую этим законом ценность так же "объективной". Однако, как убедительно показал А.К.Судаков, нормы имеют объект-субъектную природу, которая является таковой по причине своей безусловности и субстанциальности провозглашаемой в ней ценности. Завершая обзор актуализированной 90-ми пг. этической проблематики, нельзя не обратить внимание на издающуюся "Республикой" с 1991 г. [см. 91 и т.д.] популярную серию "Библиотека этической мысли”, а так же проект "275 лет РАН", в рамках которого нашла отражение и этическая проблематика [113 и т.д.]. Осуществление данных проектов способствует актуализации этических проблем в общественном сознании. Многократно усиливает значимость моральной проблематики и то, что по мнению В.А.Ядова [208,с.71], которое мы полностью разделяем, основу общенациональной солидаризирующей идеологии составят идеи, которые произрастают из доминирующих общественных настроений. Это идеи сотрудничества и взаимопомощи, т.е. идеи глубоко нравственные. Подводя предварительные итоги, необходимо отметить, что охарактеризованные выше направления развития этической рефлексии существенно обогащают моральную проблематику и придают ей дополнительную актуальность, которая должна способствовать активизации исследования проблем нравственного воспитания личности, в том числе и школьного возраста. Тем не менее, в последнее десятилетие ощущается дефицит работ, посвящённых исследованию проблем нравственного воспитания различных возрастных групп учащихся. Этот дефицит обусловлен комплексом социально-экономических, социокультурных проблем, связанных с радикальными изменениями социальнополитической ситуации в современном российском обществе. Данный вопрос с необходимой полнотой рассмотрен ранее в связи с анализом социокультурной модернизации. Рассмотрение проблем нравственного воспитания учащихся имеет в отечественной педагогике богатые традиции. В 70 80-е гг. различные аспекты проблемы нравственного воспитания и нравственного становления личности школьников не были обделены вниманием ни учёных-теоретиков, ни педагоговпрактиков[23,25,26,47,110,131,154,196,200 и т.д.]. Выделим несколько 45 |