|
словлены искажением, подменой или утратой многих важнейших понятий, составляющих ядро личности'. В частности, отсутствие в общественном сознании только одного понятия греха привело ко многим грубым нравственным искажениям, выразившимся, прежде всего, в сердечном ожесточении и крайнем бесчувствии, спокойном пребывании в грехе; невозмушении безнравственными явлениями; убеждении, что без греха нельзя жить. В этой связи необходимо реализовать значительный потенциал воссоздаваемой сегодня модели христианского образования, имеющей многовековой опыт воспитания духовности и нравственности и неисчислимые примеры истинных подвижников благочестия, светильников веры, героев Отечества’ . Духовно-нравственное воспитание, направленное на формирование целостной личности и этической культуры общества, не может эффективно осуществляться вне религиозных ценностей. В современном мире недопустимо религиозное невежество, незнание духовных корней родной культуры. Государственная система образования должна стать открытой для религиозной культуры. О необходимости знаний о религиозном культурном наследии как неотъемлемой части любой национальной культуры говорится в рекомендации Министерства образования: «Ныне перед нами стоит задача не просто передачи современной культуры, Еюторая, в своей существенной части, маргинальна, а восстановления культурной преемственности всей многовековой истории нашей страны. Восстанавливая духовную и культурную преемственность отечественного образования, мы можем получить новые средства для активизации воспи203 ' Мамардашвилн М.К. Как я понимаю философию. Изд. 2. М.: Прогресс, 1999.-е. 126-137. Тенденция к взаимодействию светской и христианской образовательных систем нашла отражение в материалах Международных Рождественских образовательных чтений, которые проводятся ежегодно Министерством образования РФ и Московским Патриархатом РПЦ. (Сборник, 1996). Сами Рождественские Чтения, ставшие заметным явлением в общественной жизни России, свидетельствуют о поиске и утверждении общих ценностей, сохранении культурных норм и традиций, которые должны создавать особую духовную жизнь России. |
утилитарности и примитивности мышления, усилении рассудочного компонента, в наличии «странных духовных образований» (Г.Л. Смирнов), когда в голове одного человека уживаются элементы несовместимых типов мировоззрений: атеистического, православного, языческого, «восточного» и под. (Кураев, 1994). Сложившуюся ситуацию усугубляет то обстоятельство, что усилившийся интерес к духовной стороне жизни (при несформированности традиционной религиозности) привел к поискам молодежью ненормальных духовных ощущений и состояний. По данным Комитета по спасению молодежи при Государственной Думе в деятельность деструктивных сект вовлечено от 3 до 5 миллионов россиян, из которых более 50% составляет молодежь. Если в идейном плане эти и другие подобные явления связаны с отказом от марксистско-ленинской идеологии, с потерей общественных ориентиров, то духовные причины кризиса лежат в языковой сфере и связаны с искажением, подменой или утратой многих важнейших понятий, составляющих ядро личности. На языковую природу этих «беспокоящих явлений» указывает выдающийся философ современности М. Мамардашвили. (Мамардашвили, 1992, с. 126-137). Как бы конкретизируя эту мысль, психолог Б.Н. Ничипоров пишет о том, что отсутствие в общественном сознании только одного понятия понятия греха привело ко многим грубым нравственным искажениям, выразившимся, прежде всего, в сердечном ожесточении и крайнем бесчувствии (спокойном пребывании в грехе; невозмущении безнравственными явлениями; убеждении, что без греха нельзя жить.(Ничипоров, 1994). А.Я. Найн свидетельствует о том, что различное истолкование педагогических понятий сплошь и рядом приводит к неоднозначным и 30 неисчислимые примеры истинных подвижников благочестия, светильников веры, героев Отечества. Следует отметить тенденцию к взаимодействию светской и христианской образовательных систем. Она нашла отражение в материалах Международных Рождественских образовательных чтений, которые проводятся ежегодно Министерством образования РФ и Московским Патриархатом РПЦ. (Сборник, 1996). Сами Рождественские Чтения, ставшие заметным явлением в общественной жизни России, свидетельствуют о поиске и утверждении общих ценностей, сохранении культурных норм и традиций, которые должны создавать особую духовную жизнь России. Наблюдается тенденция к научному исследованию целей и ценностей христианской (православной) педагогики и использованию ее возможностей для обогащения современного образования. (Кинелев, 1997; Филиппов, 1997). Активизация духовно-нравственного воспитания во всех образовательных структурах будет способствовать восстановлению подлинной иерархии ценностей, повышению их роли в жизни личности, общества и государства, поможет остановить распад духовного ядра личности, выхолащивание ее внутренней жизни, послужит основой для ее образования и воспитания. Исследуемая проблема не может быть эффективно решена без ее теоретического осмысления, без понимания того, что такое личность, почему ее важнейшей характеристикой является духовность, каково соотношение духовности и нравственности, что такое «духовно-нравственное воспитание», какова роль ценностей, в том числе ценностей гуманистических, заложенных в содержание образования. |