|
так как они объективны и общезначимы. Человек сосредоточен не на том, что отличает одни поступки от других, а на том, что их объединяет. Моральный долг выступает также в качестве мотива. Моральным, таким образом, является тот поступок, который совершён по долгу. Долг не только выступает в качестве мотива. В нём человек являет себя как личность. Долг управляет человеком как субъектом свободным и нравственным. Императивность морали дополняется её сослагательностью и предполагает вариативность выборов на основе самоопределения личности. Категоричность морали становится внутренним духовным актом, который касается максим поступков, а не самих поступков. В моральном долге нет однозначности. Он предполагает пространство выбора и адресован каждому отдельно, определяет отношение к самому себе, а не к другим. Поэтому проявляется через отношение к себе. В этом случае личность самообязывает себя соблюдать моральный долг. Мораль говорит не только о том, что делать, но и о том, что не делать. В этом случае поощрение поступка означает, что он не запрещён. Может показаться, что приведённые рассуждения о моральном долге абстрактны, а потому лишены действенности. Однако это далеко не так. «Для сохранения законов нравственности справедливо подчёркивает С.Б.Крь/мский, оказывается необходимым обращение к более высоким уровням ценностной иерархии морального сознания, возвышение над ситуативной этикой к безусловности нравственного императива»'. В глобальном контексте нравственная ситуация усугубляется экспансией идеологии и практики постмодернизма. Это одна из немногих философских концепций, которой удалось придать своим базовым ценностям публичное признание и технологически встроить их в современный культурно-символический и социальный мир. Более того, постмодернизм активно внедряется в мир повседневности, формирует его в соответствии с провозглашаемой идеологией. 225 ‘ Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992.№ 12.с.25. |
Моральный долг выступает также в качестве мотива. Моральным, таким образом, является тот поступок, который совершён по долгу. Долг не только выступает в качестве мотива. В нём человек являет себя как личность. Долг управляет человеком как субъектом свободным и нравственным. Императивность морали дополняется её сослагательностью и предполагает вариативность выборов на основе самоопределения личности. Категоричность морали становится внутренним духовным актом, который касается максим поступков, а не самих поступков. В моральном долге нет однозначности. Он предполагает пространство выбора и адресован каждому отдельно, определяет отношение к самому себе, а не к другим. Поэтому проявляется через отношение к себе. В этом случае личность самообязывает себя соблюдать моральный долг. Мораль говорит не только о том, что делать, но и о том, что не делать. В этом случае поощрение поступка означает, что он не запрещён (там же). Может показаться, что приведённые рассуждения о моральном долге абстрактны, а потому лишены действенности. Однако это далеко не так. "Для сохранения законов нравственности,-справедливо подчёркивает С.Б.Крымский,оказывается необходимым обращение к более высоким уровням ценностной иерархии морального сознания, возвышение над ситуативной этикой к безусловности нравственного императива" [92,с.25]. Социально-экономические и политические условия, в которых протекает жизнь общества, вносят коррективы в устоявшиеся представления о морали. В отечественной этике конца 70 начала 80-х гг. прошлого века проблеме нравственного воспитания уделялось значительное внимание[14, 59 ,118 ,126 , 173 и т.д.]. Со второй половины 80-х гг. данная проблематика исследовалась в русле социально-политического обновления советского общества[33,58,117,150,192 и т.д.]. Проводимые в этот период исследования опирались на прочный научный^ фундамент, заложенный предшественниками и реализованный в рамках жёстко заданной марксистской парадигмы[21,112,203 и т.д.]. 33 |