251 ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СИСТЕМЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ 4.1. Социально-культурная деятельность как педагогическая система Важнейший аспект антропологического подхода организация условий, стимулирующих развитие человека как личности и индивидуальности. В теоретической плоскости это предполагает различение процессов социализации и индивидуализации. Социально-культурная деятельность в этой связи предстает как условие, гармонизирующее два сущностно различных и даже оппозиционных процессов: социализации и индивидуализации личности, отражающих диалектическое противоречие интересов общества и человека. Социализация есть «средство встраивания растущего человека в общее для всех жизненное пространство, средство освоения детьми знаний об окружающем мире и способов его познания; правовых норм, норм общения, принятых ценностей, т.е. всего того, что позволило бы человеку жить и работать продуктивно». Индивидуализирующий эффект обеспечивается системой средств, способствующих осознанию человеютм своего отличия от других; своих слабых и сильных сторон для духовного прозрения и понимания себя, для выбора собственного смысла жизни и жизненного пути»'. В данном случае социально-культурная деятельность оптимизирует объективный процесс личностного становления, в основе которого лежит сложный и противоречивый процесс взаимодействия двух тенденций; социально-культурной интефации и индивидуализации. Первый полюс в литературе обозначается разными категориями: социализация, адаптация, формирование, воспитание. Социальная интефация это расширение личностного бытия во времени, включение себя в историю, это многоуровневая идентификация с социальной ф уппой. Газман О.С. Педагогическая поддержка детей в образовании как инновационная проблема // Новые ценности образования; десять концепций и эссе. _хл тоо<:-№ 3 .-М .. 1995. |
2.4. Образование как пространство социализации и самореализации личности Антропологический принцип в образовательной деятельности реализуется с учетом определенных обстоятельств. С одной стороны, антропологическое содержание педагогики не может происходить исключительно из экзистенциальной идеи (религиозной, философской), ибо человеческая субъективность проявляет себя в реальном историческом, социальном и культурном континууме. С другой стороны, несмотря на свою укорененность в объективно-исторических структурах и ограниченность ими, человек потенциально несоизмеримо богаче суммы реализованных в его земной биографии сущностей, он никогда полностью не выражает себя вналичных социальных формах. Поэтому антропологическое измерение должно избегать крайностей «культа индивида» с признанием его безоговорочного права на «самоуправство» и «культа общества» с его идеей безличного растворения человека впространстве социальных отношений'. Важнейший аспект антропологического подхода— организация условий, стимулирующих развитие человека как личности и индивидуальности. В теоретическом плане это предполагает различение процессов социализации и индивидуализации. Образование в связи с этим предстает как гармония двух сущностно различных и даже оппозиционных процессов; социализации и индивидуализации личности, отражающих диалектическое противоречие интересов общества и человека. Образование как часть социализации есть «средство встраивания растущего человека в общее для всех жизненное пространство, средство освоехшядетьми знаний об окружающем мире и способов его познания; правовых норм, норм общения, принятых ценностей, то есть всего того, что позволило бы человеку жить и работать продуктивно»’. Индивидуализирующий эффект образования обеспечивается системой средств, «способствующих осознанию человеком своего отличия от других; своих слабых и сильных сторон — для духовного прозрения и понимания себя, для выбора собственного смысла жизни и жизненного пути»’. Вданном случае образование оптимизирует объективный процесс личностного становления, восновекоторого сложный и противоречивый про’ Г у р е в и ч П. С. Разрушительное в человеке как тайна // Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности,— М ., 1994. — С. 9; Ф ролов И. Т., Г у р е вич П, С. Человекознание//Человек.— 1994. — № 6. ’ Г а 3м а н О. С. Педагогическая поддержка детей в образовании как инновационная проблема // Новые ценности образования: Десять концепций и эссе. — М., 1995.— №3. — С. 90-112. ' Т а м же. 131 цесс взаимодействиядвух тенденций: социально-культурной интеграции и индивидуализации. Первый полюс обозначается в литературе разными категориями: социализация, адаптация, формирование, воспитание. Социальная интеграция— это расширение личностного бытия во времени, включение себя висторию, это многоуровневая идентификация ссоциальной группой, обществом, культурой, человечеством. Этот путь каждое поколение и отдельная личность проходят индивидуально, «выбирая» из социального и культурного контекста идеи, ценности и всеобщие формы жизнедеятельности, соответствующие индивидуальным особенностям. Социальные отношения пронизывают и общественный, и личностный уровни бытия. Однако во внутреннюю структуру каждой конкретной личности входят не все социокультурные и общественные отношения, а лишь вполне определенные, «внутренне ей присущие, а остальные существуют для нее вкачестве внешних социальных условий»'. Личность вбирает лишь те отношения и связи, которые соответствуют ее природе, тождественны ей. Следовательно, каждый человек захватывает и «перерабатывает» лишь часть среды, поэтому в одну и ту же эпоху индивиды проделывают различныепути развития. Смысл противоположной тенденции подчеркивают такие категории, как самореализация, самоутверждение, самоосуществление, самовоспитание. Человек осознает свою индивидуальность, обретает самого себя в процессемежличностной коммуникации, вкотором его собственная самобытность «возвращается» к нему отраженным в «зеркале» других сознаний образом его «Я». Социальное и индивидуальное становление личности внутренне противоречиво. Это обусловлено несоответствием экзистенциальной сущности человека и ее проявлениями врамках жизнедеятельности конкретного субъекта. В философско-культурологическом аспектеличность— это уникальное и вто же время бесконечное существо, равное потенциалам исторически развивающейся культуры. Реально же человек всегда ограничен: социокультурной средой, условиями, ресурсами (биологическими, временными и др.). Это фундаментальное и объективное противоречие, сопровождающее человека на всем его жизненном пути, определяет основные параметры человеческого бытия, придает драматизм как индивидуальной биографии человека, так и судьбе каждого нового поколения, по-своему входящего в общество, культуру, социум. Полюс социализации всистемеобразовательной деятельности обеспечивается через «встраивание» человека в общее для всех жизненное пространство, усвоение знаний об окружающем мире (норм морали, права. ' М о к р о н о с о в Г. В., М о с ка л е н ко А. Т. Методологическиепроблемыисследования общественных отношений и личности. — Новосибирск, 1981. — С. 30. 132 |