Проверяемый текст
Сайтбагин, Анвар Ризванович; Социально-педагогические условия развития благотворительной деятельности общественных объединений (Диссертация 2002)
[стр. 270]

влиянием иностранных тренеров, литературы и пр.), для нас определенный интерес представляет анализ истоков развитая благотворительности в широком мировом контексте.
Необходимость в той или иной форме поддерживать, поощрять, организационно узаконивать филантропическую деятельность является, по всей видимости, объективной, поскольку каждая развитая культура и каждая господствующая религия испытывает ее в той или иной мере.
В Древнем Китае, Индии, Египте, а также в Древней Греции и в Древнем Риме имелись некоторые виды социально ориентированной деятельности, которые можно уподобить современному понятию «фонд».
Истоки их создания коренились в религиозных ценностях и собственно благотворительность в современном ее понимании зарождается с формированием мировых религий (так, например, в контексте исламской культуры есть понятие «вакуф» в переводе с арабского языка это слово означает «имущество, изъятое из гражданского оборота и переданное государством на религиозные или благотворительные цели»).
Анализ Корана показывает, что в исламе сочувствие бедным и падшим, озабоченность в отношении их жизни занимает одно из центральных мест и участие
а подъеме их благосостояния является одной из высших добродетелей.
Ислам требует, чтобы богатые уделяли внимание отчаявшимся беднякам и старались различными способами облегчить их положение.
Стараясь установить справедливый экономический строй, он проповедует, что неравенство в распределении средств производства должно исправляться посредством добровольной жертвенности со стороны имущих членов общества в интересах остальных его членов.
Ислам ввел в жизнь так называемый
«закаат» своеобразную систему налогообложения капитала (не дохода), который платят обеспеченные люди.
Этот налог не только обеспечивает нужды государства, но и нужды бедных.
То, что следует бедным по
«закаату», с точки зрения ислама, не является милостыней, а принадлежит им по праву.
В целом в исламе большое значение придается добровольным пожертвованиям.
В Коране есть ряд сур, прямо обращенных к богатым с просьбой помнить о
270
[стр. 26]

1.2.
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ Познание благотворительности как социокультурного явления объективно предполагает уточнение ряда ее исторических аспектов, связанных с поиском предпосылок ее развития в рамках тех или иных культур, механизмов саморазвития в различных социальных и культурных контекстах, выявление закономерностей ее динамики и трансформаций в ту или иную эпоху.
Понятно, что данный аспект в настоящем исследовании выступает не в качестве ведущего и призван создать основания для анализа современных реалий в сфере благотворительности.
В этой связи попытаемся, используя различные способы сжатия информации, определиться по намеченным выше линиям научно-исторического и историкокультурологического анализа.
Поскольку благотворительность в последние 10 лет в России развивается в основном по Западным технологиям (а порой и под прямым влиянием иностранных тренеров, литературы и пр.), для нас определенный интерес представляет анализ истоков развития благотворительности в широком мировом контексте.
Необходимость в той или иной форме поддерживать, поощрять, организационно узаконивать филантропическую деятельность является, по всей видимости, объективной, поскольку каждая развитая культура и каждая господствующая религия испытывает ее в той или иной мере.
В Древнем Китае, Индии, Египте, а также в Древней Греции и в Древнем Риме имелись некоторые виды социально ориентированной деятельности, которые можно уподобить современному понятию «фонд».
Истоки их создания коренились в религиозных ценностях и собственно благотворительность в современном ее понимании зарождается с формированием мировых религий.
Так, например, в контексте исламской культуры есть понятие «вакуф».
В переводе с арабского языка это слово означает «имущество, изъятое из гражданского оборота и переданное государством на религиозные или благотворительные цели».
Анализ Корана показывает, что в исламе сочувствие бедным и падшим, озабоченность в отношении их жизни занимает одно из центральных мест, и участие
в подъеме их благосостояния является одной из высших добродетелей.
Ислам требует, чтобы богатые уделяли внимание отчаявшимся беднякам и старались различными способами облегчить их положение.
Стараясь установить справедливый экономический строй, он проповедует, что неравенство в распределении средств производства должно исправляться посредством добровольной жертвенности со стороны имущих членов общества в интересах остальных его членов.
Ислам ввел в жизнь так называемый
«закят» своеобразную систему

[стр.,27]

27 налогообложения капитала (не дохода), который платят обеспеченные люди.
Этот налог не только обеспечивает нужды государства, но и нужды бедных.
То, что следует бедным по
«закяту», с точки зрения ислама, не является милостыней, а принадлежит им по праву.
«Закят» является третьим из пяти столпов ислама, что еще раз подтверждает, какое важное место занимает благотворительность в мусульманском обществе.
В целом в исламе большое значение придается добровольным пожертвованиям.
В Коране есть ряд сур, прямо обращенных к богатым с просьбой помнить о
лишениях бедных, слабых, сирот и калек.
Добровольные попытки помочь им справиться с тяготами жизни считаются одними из наиболее выдающихся добродетелей, достойными благословения в глазах бога, и определяющими для духовного взлета личности.
В настоящее время в такой исламской стране как Иран насчитывается более 20 тыс.
подобного рода благотворительных организаций, ряд которых существует уже на протяжении нескольких веков.
^ Только в Тегеране их более 2,5 тысяч.
Благотворительность порождается не только ценностями, постулируемыми в рамках восточных религий.
В средние века на Западе католическая церковь, а также муниципалитеты и гильдии широко использовали средства благотворительных организаций для содержания монастырей, богаделен, сиротских домов, школ и больниц, для ремонта мостов, маяков и сохранения дорог.
В условиях рабовладельческого и феодального обществ, а также домонополистического капитала филантропия в основном ограничивалась экономическими отношениями между эксплуататорами и эксплуатируемыми по поводу материальных благ, предназначенных для удовлетворения потребности части нуждающихся членов общества.
Впоследствии филантропические фонды наделяются более широкими функциями: социальными, экономическими, политическими, идеологическими и другими.
Это можно проследить на примерах из истории ряда европейских стран.
Так, в Германии на протяжении всей истории функционирования Ф фондов они использовались в основном для благотворительных целей: поддержания школ, университетов, больниц, сиротских домов и т.д.
Постепенно предприниматели пришли к выводу, что фонды действенный инструмент для сглаживания противоречий между трудом и капиталом.
Однако уже во 2-й половине XIX века отдельные представители буржуазии стали приходить к выводу, что благотворительность в её прежнем «чистом» виде больше не в состоянии способствовать решению социальных проблем.
Эта точка зрения повлияла на принятие в некоторых странах Европы социального законодательства, а также на создание ряда объединений и фондов с более широкими, чем прежде, задачами.
Предпринимателям становилось ясно, что фонды могут помочь им в усилении влияния в двух сферах: в области просвещения и воспитания, преобразования социальной инфраструктуры и т.п.
(•

[Back]