|
Совокупность указанных выше и других исследований создает объективные предпосылки для анализа российской благотворительности в контексте проблем нашего исследования. Отметим, прежде всего, что со времен Древней Руси благотворительность выступала как форма помощи имущего неимущему, как проявление к ближнему, возведенного христианством в нравственный долг. Она имеет глубокие духовные корни в православной традиции и в силу этого различные духовные институты церковь, монастыри, церковные общины были организаторами различного рода богоугоднь/х благотворительных деяний. Христианство предложило принципиально новый идеал человеческих взаимоотношений, в основе которого лежало понятие любви. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...» —первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего своего как самого себя». «На сих двух заповедях утверждается закон и пророки» (Мф.22, 37-40). Эти заповеди неразрывно связаны. Любовь к Богу невозможна без любви к ближнему. Примером всеобъемлющей духовной любви к человеку явилось вочеловечевание Сына Божия. Его воплощение, прохождение земного пути и принятие крестных страданий было осуществлено во имя этой любви, ради спасения людей. «Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5,8). Стремясь к этому идеалу человек должен осознать и реализовать свое основное достояние — свою человечность, умение в своем земном предназначении сострадать и быть милосердным. Только через эту любовь он достигнет полноты любви к Богу. Человеколюбие должно стать ведущим принципом социального бытия. Христианские ценности были прочно усвоены на древнерусской почве. Понятие «любовь к ближнему» составило сердцевину нравственных норм в культуре Древней Руси. Реализация христианских идеалов невозможна без постоянной помощи всех нуждающихся. В древнерусской культуре она осуществлялась, прежде всего, посредством практики милостыни. 286 |
призрению детей в конце XIX начале XX вв. В исследовательском плане интересен подход авторов в завершающем разделе с характерным названием «Монополия государства на социальную политику в отношении детей (19171930 гг.)» в нем дана оценка достоинствам и просчетам большевистской доктрины воспитания детей. Совокупность указанных выше и других исследований создает объективные предпосылки для анализа российской благотворительности в контексте проблем нашего исследования. Отметим, прежде всего, что со времен Древней Руси благотворительность выступала как форма помощи имущего неимущему, как проявление сострадания к ближнему, возведенного христианством в нравственный долг. Она имеет глубокие корни в православной традиции и в силу этого различные духовные институты церковь, монастыри, церковные общины были организаторами различного рода богоугодных благотворительных деяний. Христианство предложило принципиально новый идеал человеческих взаимоотношений, в основе которого лежало понятие любви. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего своего как самого себя». «На сих двух заповедях утверждается закон и пророки» (Мф.22, 3740). Эти заповеди неразрывно связаны. Любовь к Богу невозможна без любви к ближнему. Примером всеобъемлющей духовной любви к человеку явилось очеловечивание Сына Божия. Его воплощение, прохождение земного пути и принятие крестных страданий было осуществлено во имя этой любви, ради спасения людей. «Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5,8). Стремясь к этому идеалу человек должен осознать и реализовать свое основное достояние — свою человечность, умение в своем земном предназначении сострадать и быть милосердным. Только через эту любовь он достигнет полноты любви к Богу. Человеколюбие должно стать ведущим принципом социального бытия. Христианские ценности прочно укоренились на древнерусской почве. Понятие «любовь к ближнему» составило сердцевину нравственных норм в культуре Древней Руси. Реализация христианских идеалов невозможна без постоянной помощи всем нуждающимся. В древнерусской культуре она осуществлялась, прежде всего, посредством практики милостыни. Уже князь Владимир возводит практику милостыни в княжеское служение. Князь, крестившись, «...по всей земле Русской... милостыню творил: нагих одевал, голодных кормил, жаждущих напояя, странников одарил милостью, церковников почитал, и любя, и милуя, подавал требуемое...» (Иаков Мних. «Память и похвала князю русскому Владимиру»). Каждый нуждающийся мог во дворе князя получить необходимые еду, питье, одежду. Для неспособных дойти до двора князя вода и пища развозилась по улицам. При этом велся опрос населения о местонахождении нищих и нуждающиеся |