|
странников). Из церковной казны неимущим («скудным») людям и даже общинам выдавались беспроцентные ссуды*. Постепенно при храмах появляются союзы прихожан известные под именем «медовых братств» на Западе, и «братчин» или «братовщин» на Востоке Руси’ . Эти союзы содержат больницы, школы, библиотеки, богадельни, оказывают материальную и духовную поддержку. К началу ХГХ века в силу различных причин такие организации в основном исчезают. Но в середине того же века, особенно после 1864 года, когда были опубликованы положения «О правилах для учреждения Православных церковных братств» (8 мая) и «Положение о приходских попечительствах при православных церквях» (2 августа), широко стали распространятся Православные Религиозные Общественные Организации (ПРОО) различных типов (ЦерЕЮВные Братства, Церковноприходские Попечительства, Общества, Сестричества и хд.) создаваемые, в том числе, и «для дел Христианской благотворительности ...». К началу X X века в России, по подсчетам автора, было не менее 20 ООО подобных объединений. В советский период государство монополизировало благотворительность и прекратило как деятельность указанных организаций, так и их существование. К 90-м гг. X X века на территории СССР, а потом СНГ, стали возрождаться некоторые типы ПРОО и появляться новые. 12-13 октября 1990 г. состоялся I съезд церковных братств, где был сформирован Всероссийский Союз Православных Братств’, которых к 1998г. только в России стало уже около 90". На протяжении своей истории эти объединения непрерывно развивались. И если до середины X IX века, они были основными «профессиональными» благотворителями, то дальше возрастает значение светских 291 ' Палков Л. Древнерусский приход. Краткий очерк церковноприходской жизни в Восточной России до X V III века, и в Западной России до )^11 века // Богословский вестник. Февраль, март, апрель. Сергиев посад, 1897. С. 296. Там же. С. 251. ’ Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М ., 1996.-С . 374. " Милосердие. 1998. С. 76. |
игумена монастырь одна из центральных клеток общежития православного народа, включенная в общую систему «Божьего тягла». Помогая окрестным поселенцам семенами для посева, восстановлением утраченного инвентаря, Иосиф служил преображению окружающей действительности. К этому он призывал в посланиях князей в голодные годы, прося их установить твердые цены на хлеб. Противники монастырского землевладения настаивали на том, что каждый сам может прокормиться, обвиняли монахов в стяжательстве, праздности, в том, что они живут за чужой счет. Однако эти обвинения вряд ли можно отнести к Волоцкому игумену, как и к сторонникам отшельничества или скитничества, которых числили противниками благотворительности. Иосиф заботился делами, наставлениями, но держал в почете и молитву. Пустынники же, приводя себя к Богу, приводят через себя весь мир к господу. Самая главная их милостыня молитва. Разделение молитвы и дела милосердия свидетельствует о начале секуляризации в мировоззрении. Феодосии Печерский, который славился делами милосердия, в «Слове о терпении и о любви» говорит, что «...подвизаясь в бдении и в молитвах, непрестанно молясь за весь мир, да получим через это царство небесное...». Что касается современности, то при возрождении монастырей возрождается и благотворительность. Сегодня можно наблюдать возрождение уже имевших место форм общественного презрения, как то уход за больными в клиииках, организация церковных больниц, обедов для нуждающихся и ир. Есть новшества, связанные с особенностями времени возникают общины для лечения наркоманов, алкоголиков. Сложно пока говорить о современном понимании истоков благотворительности, возможно религиозные мотивы соседствуют с иными соображениями, однако, без сомнения, это искренняя внутренняя потребность сердца1. Наконец, вполне закономерно, что благотворительная деятельность органически вплеталась в деяния церковных общин. Писцовые книги XVIXVII вв. указывают на существование около церквей «дворов богадельных» («келий для нищих», «монастырей»), «нищенских дворов» («изб»), «больниц», «убогих домов» (особых кладбищ для нищих и странников). Из церковной казны неимущим («скудным») людям и даже общинам выдавались беспроцентные ссуды2. Постепенно при храмах появляются союзы прихожан известные под 1Крапчунов Д Е . К вопросу о понимании милосердия в русской монастырской традиции // Милосердие и благотворительность в российской провинции. Тез. докл. Всерос. конф., Екатеринбург, 22-23 марта 2002 г. Екатеринбург: Центр "XX век в судьбах интеллигенции России", 2002. С. 116-120. 2 Папков А. Древнерусский приход. Краткий очерк церковно-приходской жизни в Восточной России до XVIII века, и в Западной России до XVII века // Богословский вестник. Февраль, март, апрель. Сергиев посад, 1897. С. 296. именем «медовых братств» на Западе, и «братчин» или «братовщин» на Востоке Руси1. Эти союзы содержат больницы, школы, библиотеки, богадельни, оказывают материальную и духовную поддержку. К началу XIX века в силу различных причин такие организации в основном исчезают. Но в середине того же века, особенно после 1864 года, когда были опубликованы положения «О правилах для учреждения Православных церковных братств» (8 мая) и «Положение о приходских попечительствах при православных церквях» (2 августа), широко стали, распространятся Православные Религиозные Общественные _Организации (ПРОО) различных типов (Церковные Братства, Церковно-приходские Попечительства, Общества, Сестричества и т.д.) создаваемые, в том числе, и «для дел Христианской благотворительности...». К началу XX века в России, по подсчетам автора, было не менее 20 ООО подобных объединений. В советский период государство монополизировало благотворительность и прекратило как деятельность указанных организаций, так и их существование. К 90-м гг. XX века на территории СССР, а потом СНГ, стали возрождаться некоторые типы ПРОО и появляться новые. 12-13 октября 1990 г. состоялся I съезд церковных братств, где был сформирован Всероссийский Союз Православных Братств2, которых к 1998 г. только в России стало уже около 90’. На протяжении своей истории эти объединения непрерывно развивались. И если до середины XIX века они были основными «профессиональными» благотворителями, то дальше возрастает значение светских организаций, что выводит на передний план специфику исследуемого явления, которая заключается в религиозно-нравственном сопровождении благотворительности. Эта специфика создает дополнительную причину довольно широкого распространения православных благотворительных организаций5. Таким образом, вопросы любви и милосердия были неотъемлемой частью религиозных исканий на Руси. Мы можем говорить об относительном единообразии форм благотворительности в русском монашестве, однако, в разное время разными иноками внутренний смысл и основания благотворительности, милосердия, воспринимались по-разному. 1Папков А. Древнерусский приход. Краткий очерк церковко-прихолской жизни в Восточной России ло XVIII века, и в Западной России до XVII века // Богословский вестник. Февраль, март, апрель. Сергиев посад, 1897. С. 251. 2 Поспеловский Д В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996,С.374. J Милосердие. 1998. С. 76. 4 Зверев А.О. Православные религиозные общественные организации // Милосердие и благотворительность в российской провинции. Тез. докл. Всерос. конф., Екатеринбург, 2223 марта 2002 г. Екатеринбург: Центр «XX век в судьбах интеллигенции России». 2002. С. 120-126. современности // Контркультура и социальные трансформации. М.:ИФАНСССР, 1990.-С.4-20. 154.Папков А. Древнерусский приход. Краткий очерк церковноприходской жизни в Восточной России до XVIII века, и в Западной России до XVII века // Богословский вестник. Февраль, март, апрель. Сергиев посад, 1897.С.296. 155. Петров Ю.А. Династия Рябушинских. М., 1997. 168 с. 156. Петрова Л.Е. Индивидуальная жизненная ситуация как объект благотворительности. // Благотворительноегь в России. Социальные и исторические исследования. 2001: Под ред. О.Л.Лейкинда. Санкт-Петербург: Лики России,2001. С. 574-581 157.Петровский А.В. Психология развивающейся личности (А.В.Петровский и др.; Под ред. А.В.Петровского). М.: Педагогика, 1987. 238с. 158. Платонов К.К. Коллектив и личность (Редкол. К.К.Платонов и др.) М.: Наука, 1975.-203 с. 159.Познахирев В. Чесменская военная богадельня, или Несколько слов из истории милосердия // Военный вестник. 1990. №11. с. 9. 160. Полис А.Ф. Единство биологического и социального в гармоническом развитии личности. Межвуз. сб. н. тр. Рига: Зинатне, 1981. -227с. 161.Полунина П., Фролов А. Коллекционеры старой Москвы. М., 1997.109 с 162.Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. 390 с. 163.Поткина И.В. Савва Морозов. М., 1998. 144 с. 164. Правовой статус некоммерческих организаций в России. М., 1996.-116 с. 165.Психологические механизмы регуляции социального поведения: (сб. ст./АН. СССР, Ин-т психологии: (отв. ред. М.И.Бобнева и др.). -М.: Наука, 1979.-335 с. 166. Пути развития благотворительности как важного эле формирующегося в России гражданского общества. Материалы первого Всероссийского совещания участников благотворительной деятельности (Москва, 21 сентября 2001 г.). -М., 2001. 167.Пядухов Г.А. Посредники благотворительной деятельности: стратегии поведения, социальный эффект // Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования. 2001. Под ред. О.Л.Лейкинда. СПб.: Лики России, 200!. С. 570-573. 168.Рац М.В. Идея открытого общества в современной России / Ин-т «Открытое о-во». М., Магистр, 1997. 40 с. (Политика и право. Проблемы формирования открытого о-ва в России). 169. Рогушина Л.Г. Благотворительные и просветительские общества Санкт-Петербурга в первой четверти XIX века. СПб., 2002. 18 с. |