|
пример, православный идеал целостного человека, объединяющего в себе индивидуальное начало и соборность, телесное совершенство и высшее духовное развитие). Идеал проникает во все сферы индивидуального и социального бытия, определяя приоритеты, смыслы и перспективы как человека, так и общества. Его аксиологический пласт связан с религией, философией, моралью, в рамках которых идеал создается и вербализируется в форме ценностей, норм, получает свою интенциональность. Онтологический срез бытования идеала это система базовых общественных ценностей, детерминированная идеалом и “ живущая” в языке, общественной нравственности, культурных нормах, традициях, преданиях. Праксеологический уровень идеала определяет содержание и приоритеты общественной идеологии, политики, образования, которые создают институциональные условия для его практического воплощения. Особую роль в структуре идеала играет его духовно-нравственная составляющая, которая определяет приоритеты национальногосударственной идеологии, мировоззренческую базу педагогических концепций и воспитательных практик. Духовно-нравственный идеал, с одной стороны, обеспечивает в культуре регулятивно-нормативную область человеческой жизнедеятельности, основу ютторой составляют ценности и нормы. С другой стороны, этический идеал имеет надличностную природу, он фиксирует культурную вертикаль и недостижим в пределах земного бытия. В то же время В системе социальных связей и отношений идеал имеет свою проекцию он персонифицируется образами исторических деятелей, национальных героев, святых, выступающих в роли духовных референтов нации. Совокупный образ такой личности представляет обобщенный символ национальной культуры, он олицетворяет ее духовное ядро, концентрирует представления народа о желаемом будущем. Этический идеал прежде всего фиксирует базовую систему ценностей «духовных оболочею> объектов, явлений и состояний, владение и служение которым определяет смысл человеческого бытия. Трансляция и 33 |
тей (М . Шелер). Идеал являетсяформальным условием ценностей и остается неизменным, хотя сами ценности могут меняться (Н. Гартман). Проблема этического идеала раскрывалась в философии неотомизма (Э, Жильсон, Ж . Маритен), в которой бытие трактовалось как результат рефлексии человеком Бога, стремление в непостижимое бытие, из которого возвышенным образом распространяются совершенства всех вещей. Созерцая «божественное благо» и стремясь к нему, личность обретает интеллектуальные и моральные добродетели. Прагматизм рассматривает идеал как способ выхода за пределы непосредственного опыта для подготовки к действию, а потому истинность идеала определяется его возможностью содействовать достижению цели. Идеал здесь — инструмент для осуществления в непосредственном настоящем активного замысла личности (У. Джеймс, Дж. Дьюи, Дж. Мид). Существует также и релятивистская трактовка нравственного идеала, согласно которой понятие добро принципиально неопределимо, поэтому люди ориентируются в моральных ценностях только благодаря интуиции (Дж. Мур). Представители неопозитивистской этики (Р. Карнап, А. Айер и др.) рассматривают моральный идеалспозиций крайнего субъективизма и скептицизма, считая нравственные суждения полностью субъективными, чистыми выражениями чувства, которые не могут быть ни истинными, ни ложными. Это означает, что моральные проблемы сводятся к проблеме языка и каждый волен следовать любому идеалу, ибо ни один образ действия не лучше и не хуже другого. Характер идеала определяется (и одновременно определяет) общую направленность культуры, еедуховную уникальность. Так, культуры сдоминированием теоцентристской модели создают потусторонний идеал «блаженства в загробном мире», который, всвою очередь, определяет всепроявления и смысл человеческого бытия. Социоцентристскиекультурныесистемы генерируют идеал нравственного устройства общественного бытия, совершенного общества, в котором человек сможет достичь своего предельного совершенства. Антропоцентристские модели культуры тяготеют к идеалам универсально-морального характера (например, к православному идеалу целостного человека, объединяющего всебе индивидуальное начало и соборность, телесное совершенство и высшее духовное развитие). Идеал «проникает» во всесферы индивидуального и социального бытия, определяя приоритеты, смыслы и перспективы как человека, так и общества. Его аксиологический пласт связан срелигией, философией, моралью, врамках которых он создается и вербализируется в форме ценностей, норм, получает свою иитенциональность. Онтологический срез бытования идеала — это система базовых общественных ценностей, детерминированная идеалом и «живущая» вязыке, общественной нравственности, культурных нормах, традициях, преданиях. Праксеологический уровень идеала определяет содержание и приоритеты общественной идеологии, 18 |