|
предполагает объяснение механизмов порождения ценностей, этапов их развития, исследование факторов, определяющих их динамку, характеристику форм их представленности в коллективном и индивидуальном бытии, в различных областях человеческой практики. Нравственный идеал включает в себя как ценности, так и нормы. Если ценности устанавливают культурную вертикаль, концентрируя и воплощая предельные устремления к совершенств, то культурная норма определяет фаницы, правила и социальные санкции, носящие конкретноисторический характер и отражающие специфику каждой конкретной культуры. Нормы содержат в себе плюс и минус, они фиксируют должное и запрещенное. Нормы выстраиваются на основе бинарной оппозиции — одна ее часть маркирована положительно, другая —офицательно; можно нельзя, положено —не положено, принято не принято. Биполярность нормативных смыслов связана с двоичностью восприятия и постижения окружающего мира. Установлено, что в описании любой картины мира лежат бинарные оппозиции универсального характера: жизнь смерть, счастье несчастье, правый левый, хорошее дурное, прошлое будущее и т.д. В нормативных оппозициях существует срединная зона: если чтото запрещено, а что-то обязательно, то нечто разрешено, т.е. ни обязательно, ни запрещено. При этом социальные нормы носят более запретный характер, конфолируются обществом, которое за их нарушение предусматривает определенные санкции. Нормы этические (относящиеся, в основном, к категории должного) более индивидуальны, они предполагают внутренний выбор личности, формируются семьей, системой образования, регулируются совестью, религиозным сознанием. Культурные нормы носят социальный характер, и следование им определяет успешность социально-культурной интефации личности. Смысл и категоричность нормы обусловлены различными контекстами историческим, профессиональным, конфессиональным, этническим, возрастным, бытовым и т.д. Нормы определяют конкретные пути и способы достижения желаемого (или возможного в данных условиях), фебования 35 |
даниях, обычаях, традициях и обеспечивающих смысл существования человека и общества. По определению П. Флоренского, культура — это борьба Логоса с мировым уравниванием — Хаосом, это стремление к раскрытию и осуществлению безусловных ценностей и идеалов. В этом смысле начало культуры и происхождение религии по времени совпадают. Сотворение надличностных и внеприродных сил (идеальных образов, замещающих реальность) — это первый шаг культуры на пути выстраивания своей духовно-нравственной вертикали. Этим шагом человек преодолел древнейший инстинкт идентификации с«врагом» в форме каннибализма и сотворил идеальный образ для поклонения, подражания и самоусиления. Ключевой категорией анализа ценностно-нормативной базы культурной системы является идеал как универсальная и всеопределяющая ипостась бытия человека и культуры, проявляющаяся во всех сферах и на всех уровнях ее функционирования; врелигии, философии, педагогике, общественной идеологии. Идеал и задает суммарный вектор развития культуры, и определяет смысл человеческого существования, перспективу человеческого бытия в индивидуальном преломлении. Если идеалы и ценности устанавливают культурную вертикаль, концентрируя и воплощая предельные устремления к совершенству, то культурная норма определяет границы, правила и социальные санкции, носящие конкретно-исторический характер и отражающие специфику каждой культуры. Культурные нормы носят социальный характер, и следование им предполагает успех социальной интеграции личности. Эти нормы определяют конкретные пути и способыдостижения желаемого (или возможного вданных условиях), требования к содержанию и качеству жизни, а также стандарты оценки жизненных событий, проявляясьв повседневнойжизни в виде нравственных критериев, принципов и правил. Они выступают условием и результатом конвенциональной деятельности человека, гармонизируя его жизненные смыслы, цели и ценности снормами, принятыми в данном обществе. Нормативные границы частично кодифицированы вправовых документах, частично закреплены вповедении как нравы, обычаи, привычки и т. п. или же вустойчивых, разделяемых людьми представлениях. Они принимаются нерефлексивно, тем не менее служат основой взаимопонимания при общении и взаимодействии людей. По структуре своей такого рода нормы и правила носят антропологический характер, а по содержанию они культурно специфичны. Нормативные рамки не являются однозначно и жестко заданными, а оставляютлюдям определенную степень свободы для индивидуального регулирования процесса собственной жизнедеятельности, выбора соотношения между устойчивым и изменчивым аспектами образа и стиля жизни. Последствия индивидуальных действий оценивают151 |