|
ности и как индивидуальности, в единстве его духовного и физического начал. Именно он позволяет преодолеть оппозицию социализации и индивидуализации личности, увидеть их сущностное единство и обеспечить гармоничное сочетание и взаимодополнение. Развитие антропологического подхода в педагогике обусловило ее гуманизацию в целом, которая, по праву, считается одной из наиболее существенных прогрессивных тенденций педагогической науки и практики X X века. В принципиальном плане гуманизация это очеловечивание. Она направлена на реализацию человеческого потеЕщиала и ее критерием выступает полнота самоосуществления, степень активности, свободы поведения и деятельности в пространстве культуры индивида, который становится человеютм, развиваясь как социальное (личность) и индивидуальное (индивидуальность) существо. Антропологический принцип педагогики задает наиболее общее направление развития педагогической теории и воспитательной практики. Его содержание модифицируется в зависимости от того смысла, которым наделяет конкретная культурная эпоха понятие «человек». Следовательно, специфика и содержание педагогической антропологии и как самостоятельного направления педагогической науки, и как методологии педагогической теории и практики, строится на базе понимания сущности человека. И это закономерно, поскольку развитие педагогического знания жестко коррелируется с достижениями других социально-гуманитарных наук, открывающих законы развития человека во всей полноте его социального, культурного и индивидуального бытия. Поэтому наука всегда занимала существенное место в развитии образовательных систем образование основывается на определенной ее концепции'. Особую роль здесь играет философия, которая исследует сущность образовательных институ43 В частности, Просвещение, построив иормативистскоунифишфованный образ науки, продолжило и усилило те средневековые традиции образования, которые были связаны с обучением, распространив дисциплинарный подход на содержание, формы образования, саму структуру научного знания, воспроизводимого в систе.ме образования. Петрова Л.6. Новая философия образования: истоки и перспективы, http://res.krasu.ru/ рагаaigma/3/petrova.mm |
с другой — педагогическая антропология является методологией педагогической теории и практики, как метанаука о воспитании, теоретическая база всех отраслей педагогического знания'. Антропологический подход, центрируемый на человеке как высшей ценности и главном смысле, создает необходимую основу для выработки целостной системы гуманистической педагогики — от ее методологического фундамента до организационных аспектов. Данный подход выступает и как методологическое, и как ценностное, и как целевое обоснование образовательной деятельности, и как ее организационный принцип. Антропологический подход задает четкий методологический ориентир для построения конкретного процесса развития человека как личности и как индивидуальности, в единстве его духовного и физического начал. Именно он позволяет преодолеть оппозицию социализации и индивидуализации личности, увидеть их сущностное единство и обеспечить гармоничное сочетание и взаимодополнение. Развитие антропологического подхода в образовании обусловило его гуманизацию в целом, которая по праву считается одной из наиболее существенных прогрессивных тенденций педагогической науки и практики X X века. В принципиалыгом плане гуманизация — очеловечение. Она направлена на реализацию человеческого потенциала, и ее критерием выступает полнота самоосуществления, степень активности, свободы поведеш ь и деятельности впространстве культуры индивида, который становится человеком, развиваясь как социальное (личность) и индивидуальное (индивидуальность) существо. Антропологический принцип в образовании задает наиболее общее направление развития педагогической теории и воспитательной практики. Его содержание модифицируется в зависимости от того смысла, которым наделяет конкретная культурная эпоха понятие «человек». Следовательно, специфика и содержание педагогической антропологии и как самостоятельного направления педагогической науки, и как методологии педагогической теории и практики строятся па основе понимания сущности человека. И это закономерно, поскольку развитие педагогического знания жестко коррелируется сдостижениями других социально-гуманитарных наук, открывающих законы развития человека во всей полноте его ' Интересной гранью антропологического подхода является анализ человеческой целостности сквозь призму его души. В связи с этим образование, педагогический процесс должны «ориентироваться на целостную душу со всеми се атрибутами, то есть на познание чувства и волю». Следовательно, историкопедагогический процесс с этой точки зрения можно рассматривать как условие и способ целенаправленного развития человеческой души ( З и н ч е н к о В. П. Аффект и интеллект в образовании. — М ., 1995. — С. 11). 48 социального, культурного и индивидуального бытия. Поэтому наука всегда занимала существенное место вразвитии образовательных систем — образование основывается на определенной ее концепции'. Особую роль при этом играет философия, которая исследует сущность образовательных институтов вих содержательной и функциональной обусловленности культурой и обществом, самого человека как субъекта деятельности. В идеале для максимальной востребованности этих знаний необходима базисная человековедческая дисциплина, синтезирующая и интерпретирующая разноуровневые знания о нем. К сожалению, человековедение не выработало сколько-нибудь общепринятой концепции человека^ Кроме того, нельзя не принимать во внимание утверждение, что человек — «существо, открытое бесконечным возможностям»’. Сущностью человека является его «способность строить себя, а значит, постоянно изменять содержание ответа на вопрос о собственной сущности»“. Сегодня содержание антропологизма характеризуется также наиболее важными проблемами цивилизационного развития, которые порождаются человеком и разрешение которых на него же возлагается. Разрушается традиционная (классическая) картина мира (в литературе это обозначено как эпистемологический и культурно-семиотический кризис). Человечество осознает неоднозначность результатов научно-технического прогресса, который, существенно улучшив условия жизни людей, вызвал кризисы, поставившие человечество на грань выживания. В связи сэтим реформирование образования предполагает предварительную корректировку на мировоззренческом уровне самого образа человека, на воплощение которого будет нацелена педагогическая деятельность. Безусловно, в структуру такого образа должны быть «встроены» инструментальные и личностные качества, благодаря которым современный мир сможет выйти изсистемного цивилизационного кризиса. Корректировка содержания антропологизма актуализируется также в связи с переходом человеческой цивилизации к ее информационной фазе развития, что влечет за собой образовательные и воспитательные проблемы. ' В частности, эпоха Просвещения, построив нормативистско-унифицированный образ науки, продолжила и усилила те средневековые традиции образования, которые были связаны с обучением, распространив дисциплинарный подход на содержание, формы образования, саму структуру научного знания, воспроизводимого в системе образования (П е т р о в а Л. В. Новая философия образования: истоки иперспекпты: [Электронный ресурс]: Ьир://ге8.кга5и.п1/рага<118та/3/ре1гоУа.Ыт). ’ Б о р з е н к о в В . Г. Человек, наука, методология науки // Человек. — 1995. ~ № 5. — С. 9. ’ Ф арре Л. Философская антропология // Это человек: Антология. — М ., 1995. — С. 197. “ Щ едровицкий П . Г . Очеркипо философииобразования.— М., 1992,— С. 109. 49 |