|
активное несогласие с механистической и психоаналитической концепциями человека, каждая из которых деформировала человеческую сущность. Гуманистическая методология была вызвана к жизни рядом серьезных социокультурных и экзистенциальных проблем того времени. «В истории идей случаются узловые точки относительно короткие периоды времени, когда много замечательных людей собираются в одном месте и, соединяя свои силы, осуществляют прорыв в знаниях ... в определенной области и вносят значительный вклад в культуру»'. Она формировалась в оппозиции к бихевиористской и «клинической» концепциям человека. Это обнаруживается уже на уровне категориального аппарата. Если с бихевиоризмом связаны такие понятия, как «объективный», «экспериментальный», «реактивный», «операциональный подход», а психоаналитическое течение характеризуется терминами «инстинктивный», «динамический подход», то стержневыми категориями «третьего направления» являются «феноменологический», «экзистенциальный», «гуманистический», «Я-теория», «самоактуализация». «Третье» движение подхватило «выпавшую» у экзистенциалистов человекоутверждающую сторону античного мировоззрения и формировало новое понимание целостности человека как меры всех вещей, а личности — как обладающей априорной ценностью, способностью к свободному творчеству и самораскрытию. В мире пессимизма гуманисты творили «новый миф» о «золотом веке» человечества, естественном, оптимистичном человеке и воплощали его в собственной жизни^. Смена психолого-антропологичесютй парадигмы связана, прежде всего, с концепцией А.Маслоу, которая получила название «гуманистическая психология», «гуманистическая психотерапия», «гуманистическая педагогика». Именно его разработки стали психологомировоззренческим основанием (и обоснованием) многих современных коммуникативных технологий. Б.С.Братусь, анализируя генезис этого 48 ' См.: Ш ^ с В. Глубокая простота. Основы социальной философии / Пер. с англ. СПб.: Ред.-издат. фирма «Роза Мира», 1993. С. 6. ^ Брылева Л.Г. Онтология самореализации личности как предмет прикладной культурологии. Дисс. ...докг. культуролог, наук. СПб, 1996. |
почти целиком формируется к концу пятого года жизни, а вдальнейшем ее развитие заключается вдополнении этой базовой структуры и состоит в овладении новыми методами уменьшения напряжения'. Теория мотивации Фрейда трактует человека как существо, с рождения находящееся под давлением многих и до конца неосознаваемых и неконтролируемых желаний. Поэтому человек сам не всостоянии полностью осознать мотивы своего поведения. Задача исследователя — вскрыть глубинные потребности и мотивы поведения. С этой целью используются проективные методы исследований, преодолевающие личностные барьеры и позволяющие проникнуть вподсознание личности. Вторая разновидность антропологической методологии воплотилась в так называемом гуманистическом направлении (Маслоу, Роджерс и др.). Его авторов объединяет ценностное отношение к личности и активное несогласие с механистической и клинической (психоаналитической) концепциями человека, каждая из которых деформировала человеческую сущность. Гуманистическая методология была вызвана к жизни рядом серьезных социокультурных и экзистенциальных проблем того времени^. Она формировалась в оппозиции к бихевиористской и «клинической» концепциям человека. Это обнаруживается уже на уровне категориального аппарата. Если с бихевиоризмом связаны такие понятия, как объективный, экспериментальный, реактивный, операциональный подход, а психоаналитическое течение характеризуется терминами инстинктивный, динамический подход, то стержневыми категориями «третьего направления» являются феноменологический, экзистенциальный, гуманистический, Я-теория, самоактуализация. «Третье» движение подхватило «выпавшую» у экзистенциалистов человекоутверждающую сторону античного мировоззрения и сформировало новое понимание целостности человека как меры всех вещей, а личности — как обладающей априорной ценностью, способностью к свободному творчеству и самораскрытию. В мире пессимизма гуманисты творили «новый миф» о «золотом веке» человечества, естественном оптимистичном человеке и воплощали его в собственной жизни\ ‘ Ф р е й д 3 . 0 психоанализе: Пять лекций. — М ., 1990. — С. 38. «В истории идей случаются узловые точки — относительно короткие периоды времени, когда много замечательных людей собираются в одном месте и, соединяя свои силы, осуществляют прорыв в знаниях <,..> в определенной области и вносят значительный вклад в культуру» (Ш у т е В. Глубокая простота: Основы социальной философии: Пер. с англ. — СПб., 1993. — С. 6). ^Бры лева Л. Г. Онтология самореализации личности как предмет прикладной культурологии: Автореф. дис.... д-ра культуролог, наук. — СПб., 1996. 22 Смена психолого-антропологической парадигаы связана прежде всего с концепцией А. Маслоу, которая получила название гуманистической психологии, гуманистической психотерапии, гуманистической педагогики. Именно его разработки стали психолого-мировоззренческим основанием (и обоснованием) многих современных коммуникативных технологий'. Основными посылками гуманистической психологии (психотерапии, педагогики) являются следующие^ Человек представляет собой уникальное целостное образование, которое не может быть сведено к таким отдельным элементам, как реакции, мысли, эмоции и потребности. Индивид состоит из двух подсистем: <сЯ» и «организм», которые образуют единое целое. Человек действует во внешнем мире, который также целостен и интегрирован. В естественных условиях индивид и социальный мир образуют единую систему. Человек, который хочет жить в согласии со своей натурой, быть самим собой, сохранять свою независимость и чувствовать удовлетворение от жизни, должен стать гармоническим целым, основные компоненты которого — «Я» и «организм» — образуют систему, называемую индивидуальностью. Однако в реальных условиях (когда межличностные отношения могут быть напряженными и враждебными) индивид не всегда может жить всогласии со своей натурой. Между различными ролями, между его истинным «Я» и требованиями, предъявляемыми другими людьми, между его настоящими и декларируемыми убеждениями нередко возникают противоречия и конфликты. Основным свойством человеческой натуры является развитие, обусловленное внутренними факторами. Силы, определяющие развитие, таятся всамом человеке. Движущая сила человеческой деятельности — стремление к самоактуализации, к реализации собственныхпотенциальных возможностей. Жизнь без самоактуализации не является подлинной, истинно человеческой жизнью. Самоактуализация для каждого человека — процесс, носящий уникальный характер. Проявлением самоактуализации может быть любовь, творчество, альтруистские поступки, развитие собственного «Я». В условиях, когда доминирует дух соперничества и погони за успехом, людей чаще интересует конечный результат творчества. Этот результат определяет оценку индивида, становится товаром, который можно продать и купить. Для человека, стремящегося к самоактуализации. ' Б. Братусь, анализируя генезис этого движения, рассматривает в качестве его философско-культурологической базы новоренессансное обращение к идеям классической Греции и европейского Возрождения (Начала христианской психологии: Учебн. пос. для вузов/ Б. С. Братусь, В. Л. Воейков, С. Л. Воробьев идр. — М., 1995. — С. 37). -Ко21е1еск1 I. Копсерс)е рзусЬсЬ^ютие с21ои1ека. — '\Vа^52а^Vа, 1980. 23 |