|
витие Человеческого потенциала», идеи и техники которого применяются в политике, искусстве, в спорте, социальной работе, педагогике, управлении'. Ценности этого движения разделяли и осуществляли не только ученые, но и педагоги, бизнесмены, священники, политики, писатели, а также представители других профессий. Анализ данного феномена гуманитарной культуры показывает, с одной стороны, его человекотворческий потенциал и культуротехнические возможности, которые существенно обогатили и продолжают обогащать самые различные сферы человеческого бытия (управление, воспитание, художественную и политическую деятельность и т.д.). Во второй половине X X века антропологизм имел во многом «психотерапевтический» характер, ибо нес в себе мощный заряд оптимистической веры в человека, утверждал его в качестве независимого, творящего и ответственного субъекта, помогал избавиться от роли пассивного объекта истории, продукта воздействия внешней среды, генов, подсознания. В то же время данная парадигма демонстрирует односторонность и неполноту этого духовного и социокультурного феномена X X века. Это обусловлено гиперболизацией антропоцентристской парадигмы, которая, претендуя на целостность, тем не менее страдала дисбалансом экзистенциальных составляющих. Это проявилось в недооценке временных ипостасей прошлого и будущего, искусственно усиленной роли в жизни индивида его актуального опыта и переживаний в пространстве «здесь и сейчас», в объяснении мотивационно-энергетической природы человеческого бытия. Если Фрейд движущей силой бытия рассматривал libido, Ю нг стремление к единству, Адлер достижение превосходства, то в рамках гуманистической психологии ведущей тенденцией личностных устремлений является потребность в самоактуализации’ . 52 ' Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. (Основные положения, исследования и применение). СПб.: «Питер I^ecc», 1997; Ш \тс В. Глубокая простота. Основы социальной философии / Пер. с англ. С5П6.: Ред.-издат. фирма «Роза Мира», 1993. ’ Фрейд 3. Я и Оно: Труды разных лет / Пер. с нем. В 2-х кн. Тбилиси: «Мерани», 1991; Юнг К. Собр. соч. Психология бессознательного / Пер. с нем. М.: «Канон», 1994; The individual psychology of Alfred Adler; a systematic pres |
тей и способностей, потребность в понимании и осмыслении себя и окружения). Основной идеей классификации Маслоу является принцип относительного приоритета актуализации мотивов, гласящий, что, прежде чем активизируются и начнут определять поведение потребности более высоких уровней, должны быть удовлетворены потребности низшего уровня'. В случае конфликта между потребностями различных уровней побеждает низшая потребность. Однако приоритет временно неудовлетворенных низших потребностей не всегда блокирует самоактуализацию, она может приобретать своеобразную функциональную автономию. Концепции, составившиеядро«третьегонаправления», сначала 1960-хгодов становятся значительной социальной и культурной силой, определяя логику развития педагогики, менеджмента, маркетинга. Во многих городах С Ш А и странах Западной Европы создаются «центры развития»^ Формируется и распространяется движение «За практическое развитие человеческого потенциала», идеи и техники которого применяются вполитике, искусстве, спорте, социальной работе, педагогике, управлении-\ Ценности этого движения разделяли и осуществляли не только ученые, но и педагоги, бизнесмены, священники, политики, писатели, а также представители других профессий. Анализ данного феномена гуманитарной культуры показывает, с одной стороны, его человекотворческий потенциал и культуротехнические возможности, которые существенно обогатили и продолжают обогащать различные сферы человеческого бытия (управление, воспитание, художественную и политическую деятельность и т. д.). Антропологизм второй половины X X века имел во многом «психотерапевтический» характер, ибо нес всебе мощный заряд оптимистической веры в человека, утверждал его в качестве независимого, творящего и ответственного субъекта, помогал избавиться от роли пассивного объекта истории, продукта воздействия внешней среды, генов, подсознания. С другой стороны, данная парадигмадемонстрирует односторонность и неполноту этого духовного и социокультурного феномена X X века. Это обусловлено гиперболизацией (во многом исторически и культурно оправданной) антропоцентристской парадигмы, которая, претендуя на целостность, тем не менее страдала дисбалансом экзистенциальных составляю’ Х е к х а у з е н А. Мотивация и деятельность: В 2 т.: Пер. с нем. — М ., 1986. — Т. 1. * Хрестоматия по гуманистической психотерапии: Пер. с англ. — М ., 1995. ’ Х ьелл Л., Зиглер Д. Теории личности: (Основные положения, исследования и применение). — СПб., 1997; Ш у т е В. Указ. соч. 25 щих, что проявилось прежде всего внедооценке временных ипостасей прошлого и будущего и искусственно усиленной роли в жизни индивида его актуального опыта и переживаний впространстве «здесь и сейчас», в обьяснении мотивационно-энергетической природы человеческого бытия. Если Фрейд движущей силой бытия рассматривал 11Ь1(1о, Ю нг — стремление к единству, Адлер— достижение превосходства, то в рамках гуманистической психологии ведущей тенденцией личностных устремлений является потребность всамоактуализации'. Сущностные, методологические просчеты «третьего направления» в построении антропологического типа исследованы достаточно подробно^. В частности, справедливо отмечается, что самореализация отождествляется с психическим складом и внутренним миром личности, с развитием ее субъективных процессов. Это акцентирует внимание на субъективной процессуальной стороне деятельности личности и одновременно выделяет ее из внешнего мира, отрывает от порождающих корней Универсума. Далее, самореализация отождествляется с этапом личностной зрелости, с определенным результатом саморазвития: в виде накопленного жизненного и профессионального богатства. Следовательно, сам путь не имеет самореализационного наполнения и превращается в простое средство накопления зрелости. При этом самореализация личности связывается с внешне результативными показателями (с количеством и качеством произведенного продукта, скоростью нахождения нового места работы и т. д.). Пожалуй, самое главное состоит в абсолютизации приоритета удовлетворения потребностей личности. Практическая реализация данного постулата (даже гипотетическая) привела бы к усилению деструктивных процессов и в личностном, и в общественном плане. Процесс самореализации в таком случае превратился бы в центробежное и неопосредствованное сущностными связями действо, не имеющее образа цели, а значит, и смысла реализации. В общественном смысле такого рода культ самореализации легко оборачивается вседозволенностью, ибо свободная реализация всех имеющихся у личности потенций неминуемо войдет в противоречие с нуждами и потребностями других людей, которые также свободны в способах удовлетворения собственных желаний. В итоге — неизбежное разрушение даже тех общественных норм, которые выработаны культу’ Ф р е й д 3. Я и Оно: Труды разных лет; В 2 кн.; Пер. с нем.— Тбилиси, 1991; Ю н г К. Психология бессознательного: Пер. с нем. — М ., 1994; ТЬе тШУ1дна1 р8усЬо1о§у оГ А1Ггес1 АсПег; а 5у51етайс рге8еп1а1юп 1п 8е1есйопз Ггот Ыз \уп1,1п§8. ЕШ1е(1 Ьу Н. АизЬасЬег апб К. АизЬасЬег. — N. V., 1956. Брылева Л. Г. Указ. соч. — С. 67. 26 |