Общекультурные изменения фиксируются различными отраслями духовного производства. В частности, социально ориентированные науки демонстрируют повышенный интерес не к социально-массовым, а личностно-индивидуальным и духовно-уникальным явлениям. Корректируется сама методология научного познания, которое пришло к признанию человека «содержанием исторического процесса»'. «Гуманитарная революция» антропологизировала историю, максимально наполнив ее человеческим содержанием. Научный поиск все более поворачивается от обстоятельств к «человеку в культуре» последний рассматривается в единстве «целостности и незавершенности»^. Современное общество, сохраняя свою социоцентричность и стремясь естественно подчинить жизнь человека функциональным императивам безличных структур и институтов, неуклонно движется к идеологии антропоцентризма, все более признавая приоритет интересов, прав и свобод не государства, не группы, а суверенной человеческой личности^. Данное направление окончательно оформилось в духовной ситуации, обусловленной переходом к постиндустриальному этапу современной цивилизации с доминированием философии постмодерна. Постмодернизм задал весьма определенный антропокультурный тип человека с размытостью и неопределенностью его личностных качеств, нравственной неотягощенностью и безразличием к истине**. Мультикультурализм, соответствующая «метизация населения» и отказ от государственного регулирования это основные составляющие «проекта» постмодернизации мира. Они должны осуществить его заветные мечты: освободить поведение человека err контроля ценностей, идеалов, tiopM, власти, обеспечить 57 ' Гинзбург К. Мнкроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю // Современные методы преподавания новейшей истории. М.. 1996. С. 26. ^ К новому пониманию человека в истории: Очерки развития современной западной исторической мысли. Омск, 1994. С. 24-27. ^Бакиров В. Социальное познание на псюоге постиндустриального мира // Общественные науки и современность. 1993. №1. С. 72. * Одной из основополагающих черт постмодерна является отрицание возможности существования истины (как внеличностного и универсального знания, выходящего за рамки индивида и его мира). |
тированные науки демонстрируют повышенный интерес не к социальномассовым, а личностно-индивидуальным и духовно-уникальным явлениям. Корректируется сама методология научного познания, которое пришло к признанию человека «содержанием исторического процесса»'. Поэтому можно говорить о своеобразной «гуманитарной революции», которая антропологизировала историю, максимально наполнив ее человеческим содержанием. Научный поиск все более поворачивается от обстоятельств к «человеку вкультуре». При этом последний рассматривается в единстве «целостности и незавершенности»^. Современное общество, по инерции сохран51Ясвою социоцентричность и стремясь естественно подчинить жизнь человека функциональным императивам безличных структур и институтов, неуклонно движется к идеологии антропоцентризма, все более признавая приоритет интересов, прав и свобод не государства, не группы, а суверенной человеческой личности^ Окончательно данное направление оформилось в духовной ситуации, обусловленной переходом к постиндустриальному этапусовременной цивилизации сдоминированием философии постмодерна. Постмодернизм задал весьма определенный антропокультурный тип человека— сразмытостью и неопределенностью его личностных качеств, нравственной неотягощенностьюи безразличиемк истине^. Мультикультурализм, духовная неукоренность и отказ от государственного регулирования— это основные составляющие «проекта» постмодернизации мира. Они должны осуществить его заветные мечты: освободитьповедениечеловека отконтроля ценностей, идеалов, норм, власти, обеспечить примат хаоса как более «человечного» состояния социуманад «бесчеловечным»порядком. 1.2. Антропология целостности в отечественной гуманитарной мысли Вторая антропологическая парадигма развивалась в отечественной философской мысли, которая считала антропологизм принципом бытия и познания («антропологический путь— единственный путь познания Все‘ Г и н з б у р г К . Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю II Современные методы преподавания новейшей истории. — М ., 1996. — С. 26. К новому пониманию человека в истории: Очерки развития современной западной исторической мысли. — Омск, 1994. — С. 24-27. ^ Б а ки р о в В. Социальное познание на пороге постиндустриального мира И Общественные науки и современность. — 1993. — № 1. — С. 72. '' Одной из основополагающих черт постмодерна является отрицание возможности существования истины (как внеличностного к универсального знания, выходящего за рамки индивида и его мира). 28 |