|
в человеческое самоотрицание, катастрофа ухода от природной жизни, отрывания и отчуждения от природной жизни. Этот процесс есть страшная революция, происходящая на протяжении целого столетия, заканчивающая новую историю и открывающая новую эру». Показывая несостоятельность и бесперспективность западноевропейского гуманизма, русская гуманитарная мысль постоянно утверждала творческую сущность человеческого бытия, рассматривала человека как «существо, сотворенное Богом по Его образу и подобию», а потому призванное «к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге»'. Существенной особенностью отечественной философской антропологии является обоснование целостности человеческой личности. «Личность не закончена, она должна себя реализовать, это великая задача, поставленная человеку, задача осуществить образ и подобие Божие, вместить в себе в индивидуальной форме универсальное, полноту»^, еловек реализуется и осуществляется только через победу духовного элемента, который есть «энергия, как бы входящая в человека из более высокого плана, а не естество человека» (Н.А.Бердяев). Не толыю дух, но и тело «неотъемлемо принадлежит личности, образу Божьему в человеке. Духовное начало одухотворяет и душу и тело человека.... Дух есть не природа в человеке, отличная от природы душевной и телесной, а имманентно действующая в нем благодатная мощь (дуновение, дыхание), высшая качественность человека. Подлинно активным и творческим а человеке является дух»^. В категориях целостности онтологичность в рамках отечественной антропологической парадигмы трактует не только бытие, но и познание. П.Флоренский считал, что правильная ориентация человеческих помыслов и человеческой деятельности должна сопровождаться процессом «внедрения в мир божественный». Познание не может оставаться только на уровне интеллектуальных положений, истинное знание всегда «сопри60 ‘ Бердяев Н.А. Указ. Соч. С. 344. ^Там ж е .-С . 355. ^Бердяев Н. А. Самопознание.-Л., 1991. С. 358. |
западноевропейского гуманизма. Еще Н. Бердяев отмечал «недостаточность и дефективность» гуманистической антропологии, которая имела христианские истоки, но в дальнейшем своем развитии приняла формы «утверждения самодостаточности человека. <...> Самоутверждение человека приводит к самоистреблению человека. Такова роковая диалектика гуманизма. <...> Как только провозглашают, что нет ничего выше человека, что ему некуда подыматься и что он довлеет себе, человек начинает понижаться и подчиняться низшей природе. < ...> Признание самодовления и самодостаточности человека есть источник унижения человека и ведет неотвратимо к внутренней пассивности человека. Возвышает человека лишь сознание, что человек есть образ и подобие Божие, то есть духовное существо, возвышающееся над природным и социальным миром и призванное его преображать и над ним господствовать»'. Финал и закат западноевропейского гуманизма, по мнению Н. Бердяева, — творчество Ницше, который глубоко вскрыл противоречия гуманизма, обозначил его глубочайший кризис и открьш «новую эру по ту сторону гуманизма», после которой «возврат к гуманизму уже невозможен». «Невозможен возврат к гуманистической морали и искусству, к гуманистическому познанию. Произошла какая-то непоправимая катастрофа в судьбе человека, катастрофа надрыва его человеческого самочувствия, неизбежная катастрофа перехода его человеческого самоутверждения в человеческое самоотрицание, катастрофа ухода от природной жизни, отрывания и отчуждения от природной жизни. Этот процесс есть страшная революция, происходящая на протяжении целого столетия, заканчивающая новую историю и открывающая новую эру»-. Показывая несостоятельность и бесперспективность западноевропейского гуманизма, русская гуманитарная мысль постоянно утверждала творческую сущность человеческого бытия, рассматривала человека как «существо, сотворенное Богом по Его образу и подобию», а потому призванное «к сотрудничеству с Богом и вечной жизни в Боге»^ «Личность не закончена, она должна себя реализовать, это великая задача, поставленная человеку, задача осуществить образ и подобие Божие, вместить всебе в индивидуальной форме универсальное, полноту»'^. Существенной особенностью отечественной философской антропологии является обоснование целостности человеческой личности. Человек реализуется и осуществляется только через победу духовного элемента, который есть «энергия, как бы входящая в человека из более высокого ’ Бердяев Н. А. Самопознание. — Л., 1991. — С. 365. Т а м ж е . — С. 365. ^ Т а м ж е . — С. 344. “Т а м ж е. — С. 355. 31 плана, а не естество человека» (Н. Бердяев). Не только дух, но и тело «неотъемлемо принадлежит личности, образу Божьему в человеке. Духовное начало одухотворяет и душу и тело человека. <...> Дух есть не природа в человеке, отличная от природы душевной и телесной, а имманентно действующая в нем благодатная мощь (дуновение, дыхание), высшая качественность человека. Подлинно активным и творческим в человеке является дух»'. Онгологичность врамках отечественной антропологической парадигмы трактует в категориях целостности не только бытие, но и познание. П. Флоренский считал, что правильная ориентация человеческих помыслов и человеческой деятельности должна сопровождаться процессом «внедрения в мир божественный». Познание не может оставаться только на уровне интеллектуальных положений, истинное знание всегда «сопричастно бытию»^. Обосновывая ограниченные возможности спекулятивного, рационального знания (высшей формой достижения которого является понимание антиномичности, противоречивости бытия), русская философиядает обоснование иных форм и ступеней духовного познания, когда возможен синтез антиномий. Способность к целостному познанию появляется в результате «пресуществления человека» (П. Флоренский), то есть его реального приобщения к бытию, воплощения в бытии. Антропологический принцип вданном случае означает прежде всего равенство человека и мира. Сущность человека рассматривается как заданное свыше и реализованное в его жизнедеятельности призвание\ Сло‘ Бердяев Н. А.Указ.соч.— С. 358. “Ф л о р е н с к и й П. Столп и утверждение истины. — М ., 1990. ^Мировоззренческие истоки основополагающего для отечественной антропологии принципа — в идеях исихастов. Как известно, византийский теолог и идеолог исихазма Григорий Палама выделял в Божестве два основных элемента: сущность и энергии. Сущность абсолюта человеку недоступна, но в то же время благодаря энергиям на него нисходит «обожающая благодать». Благодаря этому индивид как бы поднимается над «тварным миром», становится «светоносным». «Нетварный свет» занимает одно из основных мест в богословии исихастов: даже Бог, проявляющийся в «психоэнергиях», именуется у них «Светом». «Светоносность» личности предопределяется степенью ее приобщенности к Божественным энергиям. Приобщение к Богу возможно лишь для тех, у кого он стал «началом и концом всех стремлений», так как только «любящие его» становятся «возлюбленными им». Душа человека в концепции исихастов делится на три части: мыслительную, пожелательную и раздражительную. Каждой части соответствует свой тип энергий. Поэтому человек — это синтез некоего множества разнородных и разнонаправленных телесных и душевных энергий. Энергии объединяются в группы вокруг доминанты — главной энергии, которая связана с определенной целью, стремлением (которое может быть телесным, душевным и умствен32 |