|
Идеи «космической педагогики» нашли своеобразное выражение в трудах К.Н.Вентцеля оригинального теоретика и практика педагогики'. Он, в частности, сформулировал весьма своеобразную концепцию космоатропологической педагогики, где ребенок является центром Вселенной и объектом Культа, подчиняющем себе все ресурсы «жизнепонимания и жизнестроения». Вентцель доказывал необходимость существования специальной отрасли антропологии космической педагогики, выстраивающей образование и воспитание на базе концепции человека как члена Космоса, гражданина Вселенной. Такая педагогика должна помочь маленькому человечку еще в детстве ощутить себя не автономной единицей с произвольными желаниями и устремлениями, а «частицей мирового целого». Теоретики русского гюсмизма не только утверждали закономерности всеобщей связи человека и Вселенной, но и реализовывали эту связь в форме личного опыта — осваивая гюмплексы разнородных наук, разрабатывая планы полетов в Космос, обучения поколений и сохранения всех результатов материальной и духовной культуры, как основы непрерывности жизни человеческого рода. Идеи совершенного бытия как равновесия (и подобия) части и целого (человека и Универсума) содержатся в философии всеединства (Вл.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Е.Н.Трубецкой, СЛ.Франк, Л.П.Карсавин). Эта онтологическая категория обозначает внутреннюю форму гармонии совершенного единства и множества^, все элементы которого тождественны между собой и тождественны целому. Не сливаясь в неразличимое, они образуют особый полифонический строй, в котором единство представлено как «раздельность и взаимопроникнутость» (С.Франк). Содержание категории всеединство не исчерпывается в рамках философского дискурса, сохраняя смысл, постигаемый в интуитивно71 циальных движений. Чижевский А.П. Земное эхо солнечных бурь. Париж, 1937. Космическую педагогику К.Н.Вентцеля следует рассматривать как своеобразную проекцию философско-антропологических идей русского космизма 20-х годов, разрабатываемых такими учеными как А.Чижевский, Б Муррьев, А.Горский, Н.Сетницкий и др. ’ Хоружий. С. Всеединства философия // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., Наука, С.103. |
материалией, но сего мозгом, с его разумом и направленным этим разумом его трудом»’. Идеи «космической педагогики» нашли своеобразное выражение втрудах К. Вентцеля— оригинального теоретика и практика педагогики^ Он, в частности, сформулировал своеобразную концепцию космоатропологической педагогики, согласно которой ребенок является центром Вселенной и объектом Культа, подчиняющим себе все ресурсы «жизнепохшмания и жизиестроения». Веитцельдоказывал необходимость существования специальной отрасли антропологии — космической педагогики, выстраивающей образованней воспитание на базе концепции человека как члена Космоса, гражданина Вселенной. Такая педагогика должна помочь маленькому человечку еще вдетстве ощутить себя не автономной единицей спроизвольными желаниями и устремлениями, а «частицей мирового целого». Теоретики русского космизма не только утверждали закономерности всеобщей связи человека и Вселенной, но и реализовывали эту связь в форме личного опыта— осваивая комплексы разнородных наук, разрабатывая планы полетов в Космос, обучения поколений и сохранения всех результатов материальной и духовной культуры как основы непрерывности жизни человеческого рода. Поэтому их философские и педагогические идеи актуальны и сегодня. Идеи совершенного бытия как равновесия (и подобия) части и целого (человека и Универсума) содержатся в философии всеединства (Вл. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, Е. Трубецкой, С. Франк, Л. Карсавин). Эта онтологическая категория обозначает внутреннюю форму гармонии совершенного единства и множества^ все элементы которого тождественны между собой и тождественны целому. Не сливаясь в неразличимое, они образуют особый полифонический строй, вкотором единство представлено как «раздельность и взаимопроникнутость» (С. Франк). Содержание кате' Некоторые позиции космоантропологической концепции В. Вернадского получили свое развитие в работах А. Чижевского, который пришел к важному для философии образовазшя выводу о влиянии на социально-экономические и биологические процессы факторов физико-химической среды, атмосферного электричества, излучения, идущего на Землю из Космоса. А. Чижевский доказал влияние этих явлений на характер социальной жизни, соотнеся солнечную активность с максимумами и минимумами массовых социальных движений ( Ч и ж е в с к и й А. П. Земное эхо солнечных бурь. — Париж, 1937). Космическую педагогику К. Вентцеля следует рассматривать как своеобразную проекцию философско-антропологических идей русского космизма 1920-х годов, разрабатываемых такими учеными, как А, Чижевский, Б. Муравьев, А. Горский, Н. Сетницкий и др. " Х о р у ж и й С. Всеединства философия И Русская философия: Малый энциклопедический словарь. — М ., 1995. — С. 103. 42 |