|
символических формах. Всеединство это и метод построения всеохватывающей философской системы, и универсальный конструктивный принцип (Вл. Соловьев). Концепция всеединства опирается на мифологему Софии Премудрости Божией (Вл.Соловьев, П.А.Флоренский), она включает учение о соборности, соборной природе сознания (С.Н.Трубецкой), трактовку мира как бесконечной иерархии всеединств убывающих и включенных друг в друга «моментов». (П.Карсавин). Всеединство это специфический способ, строй совершенного бытия, законом которого выступает любовь как сила, созидающая и скрепляющая его (П.Флоренский). Особый интерес с точки зрения логики развития антропологического направления в рамках философии всеединства представляют мысли и идеи С.Франка, который в антропологическом ракурсе исследовал проблемы свободы и ответственности личности, нравственного идеала человека. Философ критически оценивал формирование «принудительного коллективизма», рассматривал его как проявление презрения к духовной жизни личности, увлечение техникой как «внешним деланием». Воспитанный в такой системе человек чувствует себя солдатиютм, послушным и слепым орудием коллектива. С.Франк был противником безосновного, искусственного формирования «нового человека», считая это пустой затеей и утопической фантазией. Воспитание будет эффективным в том случае, если формируемые в личности качества станут продолжением природы человека, его внутреннего мира, модификацией «испытанных форм» его жизни. При всем подчинении внешним условиям человек не может и не должен превращаться в «служебный орган какого-то целого», «машинное колесо или винтик большой машины». С.Франк обосновал необходимость гармонии «инструментальной» и ценностной составляющей человеческой личности. Эти идеи зарождались на фоне резкой критики основ западной цивилизации. Уже в начале 20-х годов С.Франк писал, что под впечатлением мировой войны и послевоенного духовно общественного состояния (и в том числе опыта русской революции) в мире потерпел крушение «кумир культуры». До этого 72 |
гории всеединства не исчерпывается врамках философского дискурса, сохраняя смысл, постигаемый винтуитивно-символических формах. Всеединство — это и метод построения всеохватывающей философскойсистемы, и универсальный конструктивный принцип (Вл. Соловьев). Концепция всеединства опирается на мифологему Софии Премудрости Божией (Вл. Соловьев, П. Флоренский), она включает учение о соборности, соборной природе сознания (С, Трубецкой), трактовку мира как бесконечной иерархии всеедипств — убывающих и включенных друг в друга «моментов» (П. Карсавин). Всеединство — это специфический способ, строй совершенного бытия, законом которого выступает любовь как сила, созидающая и скрепляющая его (П. Флоренский). Особый интересе точки зрения логики развития антропологического направления в рамках философии всеединства представляют мысли и идеи С. Франка, который вантропологическом ракурсе исследовал проблемы свободы и ответственности личности, нравственного идеала человека. Философ критически оценивал формирование «принудительного коллективизма», рассматривал его как проявление презрения к духовной жизни личности, увлечение техникой как «внешним деланием». Воспитанный в такой системе человек чувствует себя солдатиком, послушным и слепым орудием коллектива. С. Франк был противником безосновного, искусственного формирования «нового человека», считая это пустой затеей и утопической фантазией. Воспитание будет эффективным в том случае, если формируемые вличности качества станут продолжением природы человека, его внутреннего мира, модификацией «испытанных форм» его жизни. При всем подчинении внешним условиям человек не может и не должен превращаться в «служебный орган какого-то целого», «машинное колесо или винтик большой машины». С. Франк обосновалнеобходимостьгармонии «инструментальной» и ценностнойсоставляющих человеческойличности. Эти идеизарождались пафоне резкой критики основ западной цивилизащ-ш. Уже в начале 1920-х годов С. Франк писал, что под впечатлегшем мировой войны и послевое1шого духовного общественного состояния (в том числе опьпгарусской револющш) в мире потерпел крушение «кумир культуры». До этого все верили вкультурноеразвитие человечества, впрогресс, внеизбежностьпостепенного и непрерывного нравственного и умственного совершенствования человечества. Казалось, что эпохисмутыиварварства, международныхигражданских войн, нищетыи бесправия навсегдаушли впрошлое, что основной футщамент культурыи мирной гражданственности «незыблемозаложенвЕвропе» и что «Россияскоро войдет, как равноправный член, вмирную, духовно и материально благоустроенную семьюкультурных народов Европы»'. Ф р а н к С. Крушение кумиров. — Берлин, 1924. — С. 36. 43 |