|
Образ Божий человеку дан, задано и подобие, поэтому конечная цель его земной жизни —достичь идеала Богоподобия (обожания, святости). Образ Божий «начертан» в высших свойствах человеческой души в бессмертии, свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви. Быть образом Божьим значит, быть существом личным, т. е. свободным и ответственным'. Воспитание в своем сущностном значении этимологически восходит к слову «питание» (уход, наблюдение, взращивание, правильное и доброкачественное питание души и тела, личностное возрастание, рост). Религиозное понимание слова «воспитание» связано с воцерковлением, приобщением к церковной жизни во всей ее полноте, участием в церковных таинствах’ . Согласно святоотечешюму учению, невозможно изменение человека в лучшую сторону без помощи Божьей, без содействия благодати. «Зловещая практика X X века, чудовищный опыт нигилизма и дегуманизации подтверждает давний взгляд на природу человека, выраженный в христианском богословии, согласно шгорому эту природу нельзя произвольно улучшить или переделать безблагодатными средствами»’. В понятие «воспитание» входит также представление о возвращении, росте, заботе. «Христианское воспитание есть уход за растущим организмом, питание, забота о нем»^. По этой же ассоциации воспитание связывается со словом «становление», ассоциируется с понятием «обуче77 ' В.Н.Лосский, И.Л. Ильин, С.Н. Трубецкой. Г.П. Федотов, С.Л. Франк и ДР, ^ В христианском сознании оно ассоциируется с величайшим таинством Евхаристией, Божественной Литургией. В переводе в греческого языка «Ли^ ги я » означает «общее дело». В этом общем для верующих деле, по словам Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, открывается реальнейшая реальность, происходит встреча с Богом и соединение верующих во Христе. В этом таинстве абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным: человек входит в живое общение с Богом. Он получает силы к изменению самого себя и познанию себя как духовного существа, которое должно научиться управлять своей «эмпирией» интеллектом, волей, чувствами. См. Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. Основы православного образования в России. (Выступление на встрече с членами РАО 29.12.94) // Педагогика.1995.-№ 3. С. 74-81. Нечаев П., митр. Тело, даша, совесть. (Учение о человеке в христианской традиции и современное общество) // Малая Церковь: Настольная книга прихожанина. с. 21 * Парамонов В. Значение педагогики и психологии в деле пастырского душепопечения юношества. Рукопись, ЛДА, 1991. с. 5. |
Наиболее всеохватывающее определение человека, его полный и цельный образ представляет христианская антропология традиционное учение Церкви о его природе и сущности. Христианская антропология неразрывно связана с христианской антропогонией учением о происхождении человека и христианской сотериологией учением о конечной цели его бытия. Согласно этим учениям, человек, созданный по образу и подобию Творца, для которого Он и сотворил мир, является венцом творения. Его превосходство над всем сущим объясняется дуализмом его природы, одновременной принадлежностью двум мирам: видимому, физическому это его тело, и невидимому, духовному (трансцендентному) это его душа. (Лосский, 1992, с. 68). «Та неизменная устойчивость личности, которую мы подразумеваем под словом «я», создающая идентичность нашей индивидуальности..., пишет митрополит Питирим, определяется с точки зрения христианской антропологии именно душой, нематериальным субстратом, в котором заложена вся информация о нашем «я». (Нечаев, 1992, с. 208). Мир человека (микрокосм) столь же целостен и сложен, как мир природы (макрокосм). Он противоречив и отличается ограниченностью физической природы человека при устремленности его духа в бесконечность. Образ Божий человеку дан, подобие задано, поэтому конечная цель его земной жизни достичь идеала Богоподобия (обожения, святости) при благодатной помощи свыше. Образ Божий «начертан» в высших свойствах человеческой души в бессмертии, свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви. Быть образом Божьим значит, быть существом личным, т. е. свободным и Анализ вышедших за последние годы воспитательных концепций* свидетельствует об изменении, подходов к воспитанию и образованию в связи с гуманистическими установками, об их ориентации на общечеловеческие и культурные ценности. Однако в целом они несут отпечаток «средового» подхода, доминировавшего в координатах классовой идеологии. Восходя ко всеохватному образу человека, христианская педагогика дает объяснение категорий «воспитания» и «образования» с позиций общечеловеческих ценностей, носящих абсолютный характер, поэтому значение этих слов не изменяется с течением времени. Слово «воспитание», этимологически восходя к слову «питание», предполагает доброкачественную пищу для души и тела. В христианском сознании оно ассоциируется с величайшим таинством Евхаристией, Божественной Литургией. В переводе в греческого языка «Литургия» означает «общее дело». В этом общем для верующих деле, по словам Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия И, открывается реальнейшая реальность, происходит встреча с Богом и соединение верующих во Христе. (Алексий, 1995, с. 75). В этом таинстве абсолютно трансцендентное становится абсолютно имманентным: человек входит в живое общение с Богом. Он получает силы к изменению самого себя и познанию себя как духовного существа, которое должно научиться управлять своей «эмпирией» интеллектом, волей, чувствами. *Имеются в вицу,прежде всего,следующие концепции; «Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе» (создана коллективом авторов под руководством З.А. Мальковой и Л.И. Новиковой); «Обоснование новых целей и задач воспитания в условиях перестройки общеобразовательной школы» (подготовлена научным коллективом, возглавляемым О.С. Гаймаком): концептуальное исследование ЕВ. Бондаревской «Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности». 41 * Таким образом, религиозное понимание слова «воспитание» связано с воцерковлением, приобщением к церковной жизни во всей ее полноте, участием в церковных таинствах. Это представляется тем более необходимым, что, согласно святоотеческому учению, ^ невозможно изменение человека в лучшую сторону без помощи Божьей, без содействия благодати. «Зловещая практика XX века, чудовищный опыт нигилизма и дегуманизации, пишет митрополит Питирим, подтверждает давний взгляд на природу человека, выраженный в христианском богословии, согласно которому эту ^ природу нельзя произвольно улучшить или переделать безблагодатными средствами». (Нечаев, 1992, с. 213). ^ В понятие «воспитание» входит также представление о возвращении, росте, заботе. «Христианское воспитание, пишет В. т Парамонов, есть уход за растущим организмом, питание, забота о нем». (Парамонов, 1991, с. 5). По этой же ассоциации воспитание связывается со словом «становление». Оно безусловно связано с обучением, которое, как часть воспитания, должно давать «знания о Боге». Однако главная задача христианского воспитания не столько «знание о Боге», сколько «знание Бога», жизнь в Боге, ф «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (увидят)», гласит одна из христианских заповедей, давая ключ к подходу к проблеме. Забота о сердце как главном источнике духовной жизни, от расположений которого зависит строй мыслей, чувств и действий человека, является главной заботой воспитания. Много внимания уделено этому вопросу в трудах И.Г. Песталоцци, который считал конечным результатом и целью воспитания воспитание «силы сердца в любви», для чего (так же, как и для умственной деятельности) необходимо упражнение. «Возвышение сердца», по его мнению, должно поднять человека до * РОССИЙСКАЯ Г О С У /^ ’ГГГСЕ^НАЯ S W B i'iiiO i Е К А |