ный характер, поэтому значение этих слов не изменяется с течением времени. Важнейшая особенность отечественного анропологизма его глубинный онтологизм, который стал основанием и характерным положением всей русской философии» (П.Флоренский). Примером онтологической целостности является антропологическая концепция Б.П.Вышеславцева, который существо человека рассматривал в единстве семи онтологических ступеней (т.е. ступеней бытия); во-первых, человек как физикохимическая энергия, энергия «живая», «биос»; во-вторых, как психическая энергия, которая в своей, скрытой глубине образует коллективнобессознательное общую почву, на которой вырастает и развивается индивидуальная душа; в-третьих, человек как лично-бессознательное, которое покоится на фундаменте коллективно-бессознательного, как сознание (неггуховная, животная душа, существующая в форме эгоцентрической установки сознания и руководящаяся «интересами», рассчитывающая удовольствия и неудовольствия, воспринимающая и оценивающая все лишь в соответствии к витальному центру сознания). Наконец, человек есть «духовное сознание, дух, духовная личность, и в этом своем качестве он есть строитель и носитель культуры». На этом уровне отсутствуют утилитаризм и этика «интересов» (удел животного сознания), эгоцентрические установки, снимается субъективизм восприятия. Эта ступень духовного сознания отличается от «животной души» способностью «воспринимать и высказывать разумное слово и его объективный смысл». Духовность, сознание, ум в структуре человеческого существа традиционно считаются вышей ступенью. Однако, отмечал Б.П.Вышеславцев, это не так. Духовная личность (человек как творец культуры) не есть высшее и глубочайшее в человеке. Последняя и высшая мистическая ступень в его существе его самость как последняя метафизика человеческого (как человек «в себе»), его сверхсознательное, «трансцензус». Эта ипостась бытия недостижима для рационального мышления, она не схватывается психологией и может оставаться незамеченной в практической жизни, в познании мира, в творчестве. Только Откровение и мистическая интуиция 84 |
ленной»'). Именно своеобразная антропоцентричность становится объединяющим признаком русской гуманитарной культуры, хотя формально в ней сосуществуют различные концепции человека: социально-прагматическая, где сущность человека видится как совокупность социальных отношений (Н. Добролюбов, П. Ктротюткш)', универсалистская, понимающая человека как часть мироздания (А. Радищев, А. Герцен, В. Вернадский); духовно-религиозная, берущая начало в учениях исихастов и получившая развитие в философии Вл. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Франка, Г. Федотова, Б. Вышеславцева. Ее основная идея — целостность и онтологизм человека, утверждение приоритета духовной жизни над ееостальными ипостасями. Важнейшее преимущество отечественного анропологизма — его глубинный и целостный онтологизм— «основание и характерное положение всей русской философии» (П. Флоренский). Примером онтологической целостности являетсяантропологическая концепция Б. Вышеславцева, который рассматривал существо человека вединстве семи онтологических ступеней (ступеней бытия): человек как физико-химическая энергия; энергия «живая»; «биос»; как психическая энергия, образующая в своей скрытой глубине коллективно-бессознательное— общую почву, на которой вырастает и развивается индивидуальная душа; человек как лично-бессознательное, которое покоится на фундаменте коллективно-бессознательного, как сознание (недуховная, животная душа, существующая вформе эгоцентрической установки сознания и руководящаяся «интересами», расчитывающая удовольствия и неудовольствия, воспринимающая и оценивающая все лишь всоответствии свитальным центром сознания). Наконец, человек есть духовное сознание, дух, духовная личность, и в этом своем качестве он есть строитель и носитель культуры. На этом уровне отсутствуют утилитаризм и этика «интересов» (удел животного сознания), эгоцентрические установки, снимается субъективизм восприятия. Эта ступеньдуховного сознания отличается от «животной души» способностью воспринимать и высказыватьразумное слово и его объективный смысл. Духовность, сознание, ум в структуре человеческого существа традиционно считаются высшей ступенью. Однако, как отмечал Б. Вышеславцев, это не так. Духовная личность (человек как творец культуры) не есть высшее и глубочайшее в человеке. Последняя и высшая мистическая ступень в его существе— его самость как последняя метафизика человеческого (как человек «в себе»), его сверхсознательное, «трансцензус». Эта ипостась бытия недостижимадля рационального мышления, она не схватывается психологией. Она может оставаться незамеченной в практической ' Бердяев Н. А. Человек: Микрокосм и Макрокосм// Феномен человека: Антология. — М ., 1993. — С. 29. 29 |