|
стями, этическим расчетом, рациональной рефлексией, что заложено в основание личности, относится к высшей способности души человека. Нравственность фиксирует представления о должном, представляя собой одну из наиболее универсальных форм общественного и личного миропонимания, совокупность общих принципов и норм, регулирующих чувства, желания и поведение человека в соответствии с разделяемыми обществом моральными принципами, отношение людей друг с другом и с обществом. Нормы и принципы нравственности связаны с идеалами добра и зла, они выражают в нормативно-ценностной форме смысл человеческого бытия. 3. Определяющее значение для решения нравственных проблем имеет вопрос о ее природе и происхождении, который является шавной проблемой этики. Этические учения разделяются в зависимости от их трактовки основания морали. В рамках одних теорий нравственные требования вытекают из наличной действительности (материализм, позитивизм, социальный детерминизм и др.). Источником нравственного закона здесь провозглашается сам человек, который должен действовать в нравственном отношении независимо ни от какого высшего авторитета, ни от какой высшей цели и без чьей-либо помощи. Крайним выражением рационализма выступает атеистическая методология, утверждающая, примат морали в сравнении с религией. Другие концепции полагают в основание нравственности безусловное и внеисторическое религиозное начало истоки нравственности здесь коренятся в сфере запредельного. Наиболее полное выражение эта концепция находит в христианской этике, которая представляет собой логический вывод из метафизического понимания Абсолютного, связывая понятия о нравственном и безнравственном с вопросом о сущности человека, его природе, конечной цели бытия. 4. В педагогическом плане наиболее конструктивной в сегодняшней ситуации представляется культурологическая концепция, связывающая духовно-нравственные приоритеты с миром культуры, предполагающая ценностно насыщенный диалог педагога и ребенка. Общекультурные компоненты в содержании образования и воспитания, последовательно 96 |
57 \ # индивид «вбирает» в себя общие ценности посредством общения со «значимыми Другими», в результате чего эти ценности становятся его потребностью, частью его мотивационной структуры. С точки зрения аксиологического и антропологического подходов базовыми, сущностными характеристиками личности являются духовность и нравственность, связанные с мотивационной сферой внешне (нравственность) и внутренне (духовность). До недавнего времени достаточно полно и глубоко были исследованы социальные аспекты нравственности (как совокупности принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу: А.Ф. Анисимов, Т.Н. Гумницкий, А.А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий, Н.В. Рыбакова и др.), интерес к ее метафизическим корням усилился в последнее время. Нравственность (или мораль) представляет собой одну из наиболее универсальных форм общественного и личного миропонимания и является совокупностью общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Нравственность регулирует чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. Нравственность не исчерпывается обычаями и традициями, ее нормы и принципы получают идейное обоснование и выражение, прежде всего, в идеалах добра и зла. Она включает также соответствующее понимание назначения человека и смысла его жизни, выраженное в нормативно-ценностной форме. (Дробницкий, 1977, с. 6). Определяющее значение для решения нравственных проблем имеет вопрос о ее природе и происхождении, который является главной проблемой этики. В зависимости от того, в чем именно усматривается основание морали, все этические учения разделяются 58 fc ¥ на две группы. К первой группе относятся теории, которые выводят нравственные требования из наличной действительности (материализм, позитивизм, социальный детерминизм и др.). Теории, относящиеся ко второй группе, полагают в основание нравственности безусловное и внеисторическое религиозное начало. Исследованию различий в подходах к проблеме представителей обеих групп посвящена обширная монография проф. А. Гусева. (Гусев, 1894). Написанная в конце прошлого века, она не утратила своей актуальности и по сей день. В ней автор подробно анализирует все научные, философские, моральные доводы «автономистов» против религиозного обоснования нравственности, показывает несостоятельность систем безрелигиозной и антирелигиозной этики, указывает на корки этого явления, на тех авторов, идеи которых способствовали разделению религии и морали, начиная от Э. Канта и JI. Фейербаха и заканчивая нравственным учением Л.Н. Толстого. Если суммировать все воззрения на проблему соотношения религии и нравственности первой группы ученых, которых проф. Гусев относит к представителям рациональной этики, то можно отметить, что в них в качестве источника нравственного закона провозглашается сам человек, который должен действовать в нравственном отношении независимо ни от какого высшего авторитета, ни от какой высшей цели и без чьей-либо помощи. Нравственные законы признаются рационалистами относительными, они подменяются и заменяются, к примеру, законами разума (Э. Кант), или законами классовой борьбы (К. Маркс). Атеизм, как крайнее выражение рационализма, утверждает, что мораль произошла раньше религии и ее установления основаны на |