|
внедряющиеся в практику, существенно повышают эффективность духовно-нравственного воспитания. Культурологический подход позволяет «одухотворить» содержание образования за счет усиления культурного контекста, способствующего самопознанию человека, усиливающего мотивацию самосовершенствования. В перспективе будет развиваться тенденция доминирования дисциплин с проблемным полем общечеловеческих, духовных ценностей над предметным знанием, в котором преобладает логический аспект. Культура здесь выступает «полем» глубинного общения, ее воспитывающее значение связано с возможностью трансляции выработанных человечеством ценностей, норм, традиций, знаний, с «эффектом» включения личности в содержательную и временную многомерность мира. Погружаясь в поле «культурного напряжения», человек расширяет сферу реального общения, ощущает полноту бытия, познает себя и мир. Именно в недрах культуры рождается «проект» человека, ценностные и содержательные атрибуты которого всегда обусловлены характером культурной системы. Поэтому педагогическое знание, с одной стороны, может фиксировать логику саморазвития и внутреннее своеобразие педагогических феноменов, с другой, исследовать социокультурные детерминанты, определяющие педагогические приоритеты, содержание, характер, динамику. В контексте проблемы духовно-нравственного воспитания логика развития историЕю-педагогического процесса объясняется воздействием цивилизационных и общекультурных факторов, что позволяет проследить генезис и динамику становления личностного идеала. Следовательно, в пространстве педагогики чрезвычайно важно определить приоритеты «правильного» общие контуры личностного развития, ибо потенциально содержание «идеи» человека безгранично, а сам он в практической плоскости своего бытия открыт для самых разных (в том числе и противоположных по социальному и культурному знаку) воплощений. 5. Духовно-нравственное воспитание есть сфера духовного производства, в результате которого происходит интериоризация духовнонравственных ценностей, раскрытие деятельностных способностей и 97 |
и истины, внешнего мира и его переживания, сознания и сознаваемого, полнота единичного и всеобщего'. Перевод потенции в реальность, то есть обеспечение ее бытия, осуществляется различными социальными институтами, втом числе и образовательнойдеятельностью, которая призвана актуализировать существенные свойства личности, обусловленные ее внутренней сущностью^. При этом категория актуализации подчеркивает двойственный характер стоящего за ней феномена: с одной стороны, усилия субъекта педагогической деятельности по созданию определенных условий, сдругой— активность самой личности. Следовательно, формы проявления человеческих потенций всегда диалогичны, совместнодеятельны, взаимосозидательны, они выступают как со-бытие педагога и ученика. В связи сэтим чрезвычайно важно определить приоритеты личностного развития, ибо потенциально содержание «идеи» человека (его замысла) безгранично, а сам он в практической плоскости своего бытия открыт для разных (в том числе и противоположных по социальному икультурному знаку) воплощений. Как уже отмечалось, в основе педагогических концепций и воспитательных практик— этический идеал, формирующийся определенной культурой и концентрирующий в себе ее представление о ценностных основаниях бытия и способах их воплощения. В философско-антропологическом ракурсе он может рассматриваться как определенное сочетание трех компонентов феномена «человек»: духовного, социального и физического. В онтологическом плане эти компоненты предстают ввиде соответствующих групп качеств человека, формирующихся за счет освоения и преобразования элементов культуры, социума, природы. Культура в наиболее общем смысле представляет собой совокупность традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для социальной общности и выполняющих функции социальной ориентации, обеспечивающих принадлежность, консолидацию человеческихсообществ, индивидуальное самоопределение личности. В культурологическом дискурсе социальная реальность определяется прежде всего через содержание, которым наполняются социальные формы (институциональные структуры, роли, нормативные представления, ценностные приоритеты). Различие между «культурным» и «индивидуальным» проводится врамках культурно-антропологического направления как различие между ка' См. определение данного понятия у С. Л. Франка (Ф р а н к С. Л. Реальность и человек; Метафизика человеческого бытия / Сост. А. А. Ермичева. — СПб.. 1997). Философский словарь / Ред. И. Т. Фролов. 6-е изд., перераб. и доп. — М ., 1991. — С. 386. 89 |