|
щей на смену христианству, отт претендует ответить на религиозные запросы человеческой души, дать смысл жизни» (Н.А. Бердяев). Религиозные философы считали, что государственная политика послеоктябрьского периода привела к разрушению важнейшего фактора социализации семьи (В.В. Розанов). Семья противоположна государству. Этот антогокизм противоречит идее «окончательной социализации личности и обобществления всей, её жизни» (Н.А. Бердяев), Русские религиозные философы считали, что христианство должно стать основой нового типа человеческой социальности коммюнитарного (соборного) общества, в котором полностью реализуется псрсоналистический принцип качественной неповторимости личности, преодолевается отчуждение между обществом и человеком, исчезает тотальная унификация, утверждается многообразие, вариативность, неповторимость и свобода личности [365, с. 33-35J. Революционные преобразования пробудили у многих учёных надежды па изменение ситуации в воспитании детей. Например, С.Т. Ш ацкий исповедовал идею социальной обусловленности развития ребёнка, был сторонником идеи «педагогики среды», её реализации через активное включение детей в производительный сельскохозяйственный труд и труд на промышленных предприятиях. Другой путь решения проблемы социализации детей предложил В.Н. Шульгин: «...Н ужно построить социалистический город», в котором доги находятся в яслях, очагах, садах. Кухонь в домах ист. Есть общая фабрика-кухня. Бельё стирает общественная прачечная. Мать весь день работает на благо общества. Освобождённая от семейных хлопот женщина сможет принести ему больше пользы. Она может навещать своего ребёнка в детском саду или школскоммуне, где другие люди будут его воспитывать, но не одного, а с группой. И это будет намного эффективнее» [пит. по 365, с.23]. По замыслу В.Н. Ш ульгина, дети должны были мести новое и прогрессивное в семью, поэтому создавались методические проекты использования детей для контроля за поведением родителей. Считалось, например, что проект, который был единым для всей школы и всех возрастов, реализуется успешно, 23 |
социализирующих (приобщение к общечеловеческой системе ценностей) и индивидуализирующих (провозглашение великой самоценности жизни каждого человека) факторов сводилась на "нет" (В.В. Розанов). "Коммунизм сам хочет быть религией, идущей на смену христианству, он претендует ответить на религиозные запросы человеческой души, дать смысл жизни" (Н.А. Бердяев). Религиозные философы считали, что государственная политика послеоктябрьского периода привела к разрушению важнейшего фактора социализации семьи (В.В. Розанов). Семья противоположна государству. Этот антогонизм противоречит идее "окончательной социализации личности и обобществления всей сё жизни" (Н.А.Бердяев). Русские религиозные философы считали, что христианство должно стать основой нового типа человеческой социальности коммюнитарного (соборного) общества, в котором полностью реализуется персоналистический принцип качественной неповторимости личности, преодолевается отчуждение между обществом и человеком, исчезает тотальная унификация, утверждается многообразие, вариативность, неповторимость и свобода личности [219, с.33-35]. Революционные преобразования пробудили у многих учёных надежды на изменение ситуации в воспитании детей. Например, С.Т. Шацкий исповедовал идею социальной обусловленности развития ребёнка, был сторонником идеи "педагогики среды", её реализации через активное включение детей в производительный сельскохозяйственный труд и труд на промышленных предприятиях. Другой путь решения проблемы социализации детей предложил В.Н. Шульгин. "Нужно построить социалистический город", в котором дети находятся в яслях, очагах, садах. Кухонь в домах нет. Есть общая фабрика-кухня. Бельё стирает общественная прачечная. Мать весь день работает на благо общества. Освобождённая от семейных хлопот женщина сможет принести ему больше пользы. Она может навещать своего ребёнка в детском саду или школе-коммунс, где другие люди будут его воспитывать, но не одного, а с группой. И это будет намного эффективнее [219, с.23]. По замыслу В.Н. Шульгина, дети должны были нести новое и прогрессивное в семью, поэтому создавались методические проекты использования дегей для контроля за поведением родителей. Считалось, например, что проект, который был единым для всей школы и всех возрастов, реализуется успешно, если, придя в школу, невозможно было встретить там учеников, так как они разошлись кто куда помогать выполнять промфинплан. На пути осуществления идей отмирания школы стали Н.К. Крупская и многие прогрессивные ученые, но остановить кризис образования, кризис семьи важнейших факторов социализации уже не представлялось возможным, тем болсс, что этому не способствовала и официальная идеология. Под флагом критики недостатков школы запрещались комплексные программы, активные методы обучения и воспитания, любые попытки исследования условий жизни и деятельности школьников. Решения ЦК лишь закрепляли курс на реорганизацию школы в соответствии с тоталитарными установками государственной власти; по сути, конструировалась новая "сталинская педагогика", построенная па "ничтожестве личности" (О.Э. Мандельштам). "Достижением" сталинской педагогики можно считать введение контроля над семейным воспитанием. У детей возникало противоречие между верностью общественной идеологии и интересами семьи, родителей, родственников. Перед ребёнком вставала дилемма, с кем быть: с родителями, имеющими "консервативные" взгляды, или со школой, общественными организациями, насаждавшими новые идеалы. Печать, радио, школьные собрания вес формировало в ребенке идеологию классовой борьбы: государственная идея выше личных отношений, выше родствеггных и дружеских привязанностей, надо научиться переступать через ли'пше интересы во имя государственных. Если ребёнок не способен на такие поступки это свидетельство его недостаточной социализации. Шло активное противопоставление родителей и детей в семье, ломались народные традиции |