Проверяемый текст
Троян, Инна Игоревна; Педагогическая мысль России второй половины XVIII века о воспитании детей в семье (Диссертация 1999)
[стр. 101]

страстей» [Там же.С.433].По их мнению, начинать чтение надо с исторических романов, героем которых является человек с большой славой гражданских и воинских доблестей, добродетелей; будучи отцом, супругом, другом он представляется в романе во всех видах отношений с обществом.
К романам исторического плана можно добавить трагедии, комедии, производимые те же самые действия, что и нравственные разговоры.
Значительное место в семейном воспитании просветители (Н.И.Новиков, А.Н.Радищев,
Г.Н.Теплов, Ф.И.Янкович и др.) отводили трудовому воспитанию.
Труд рассматривался как средство не только нравственного, но и физического и умственного развития.
Труд, по мнению мыслителей, не только упорядочивал стиль, ритм жизни, но и благотворно влиял на характеры детей: «Одолевай нищету трудом и прилежанием.
Нет другого соперника нищете, как труд и прилежание.
Не ослабевай в них.
Помятуй, что если эти два качества, соединённыя с природным твоим разумом, доведут тебя быть подобным тому, кто от своего изобилия тебе поможет, а ты не взирай на то, что многия скорея помогают в бедности слепым и увечным, нежели ученым»
[215.С.10].
А.Н.Радищев рассматривал труд, как необходимое условие жизни людей в свободном обществе.
В содержание трудового воспитания в семье он считал необходимо включить знакомство с сельскохозяйственным трудом и непосредственное участие детей в нём.
Дети должны уметь выполнить любую
работу: водить соху, вскопать гряду, подоить корову.
Не менее важным моментом в содержании трудового воспитания было привитие детям уважения к чужому труду и труженикам.
Трудом просветители называли: «все те упражнения, которые мы или ради себя, или ради других предпринимаем.
Труд есть должность наша, и твердейший щит против порока.
Ленивый и праздный человек есть
101
[стр. 131]

Среди многочисленных средств воспитания ребёнка в семье просветители второй половины XVIII в.
выделяют чтение книг.
Если Н.И.Новиков это средство рассматривает в рамках эстетического воспитания, то А.Ф.
Бестужев в рамках нравственного.
Не-емотря на это, все мыслители отводят чтению книг должное место в процессе воспитания вообще и семейного в частности, так как «чтение для просвещения и возвышения души удобно» (4,432).
Пользу чтения они усматривают в том, что «нравственные чувствования», которые дети получают от прочтения произведений влияют на «образование характера и на открытие страстей» (4,433).По их мнению, начинать чтение надо с исторических романов, героем которых является человек с большой славой гражданских и воинских доблестей, добродетелей; будучи отцом, супругом, другом он представляется в романе во всех видах отношений с обществом.
К романам исторического плана можно добавить трагедии, комедии, производимые те же самые действия, что и нравственные разговоры.
Значительное место в семейном воспитании просветители (Н.И.Новиков, А.Н.Радищев,
Г.Н.’Геплов, Ф.И.Янкович и др.) отводили трудовому воспитанию.
Труд рассматривался как средство не только нравственного, но и физического и умственного развития.
Труд, по мнению мыслителей, не только упорядочивал стиль, ритм жизни, но и благотворно влиял на характеры детей: «Одолевай нищету трудом и прилежанием.
Нет другого соперника нищете, как труд и прилежание.
Не ослабевай в них.
Помятуй, что если эти два качества, соединённыя с природным твоим разумом, доведут тебя быть подобным тому, кто от своего изобилия тебе поможет, а ты не взирай на то, что многия скорея помогают в бедности слепым и увечным нежели ученым»
(215,10).
А.Н.Радищев рассматривал труд, как необходимое условие жизни людей в свободном обществе.
В содержание трудового воспитания в семье он считал необходимо включить знакомство с сельскохозяйственным трудом и непосредственное участие детей в нём.
Дети должны уметь выполнить любую
131

[стр.,132]

работу: водить соху, вскопать гряду, подоить корову.
Не менее важным моментом в содержании трудового воспитания было привитие детям уважения к чужому труду и труженикам.
Трудом просветители называли: «все те упражнения, которые мы или ради себя, или ради других предпринимаем.
Труд есть должность наша, и твердейший щит против порока.
Ленивый и праздный человек есть
бесполезное бремя земли и гнилой член общества» (4,263).
Отсюда следует, что трудовому воспитанию, как и воспитанию, вообще, просветители второй половины XVIII в.
отводили социальную роль.
Если Эмиль у Руссо трудился на своё благо, он жил результатами своего труда, то русский человек должен трудиться не только для себя, но и для общества, а это трудолюбие начинает формироваться именно в семье.
В теснейшей взаимосвязи с нравственным, трудовым, умственным воспитанием детей в семье выступает физическое воспитание.
В ряде переводных источников (58; 144; 106; 142; 180;38), которые во второй половине XVIII в.
предлагали себя как рекомендации по вопросам воспитания, главное место отводили физическому и нравственному, не умаляя значения ни одного, ни другого.
«Главнейшие предметы, на которые должно внимательно смотреть при воспитании детей, суть здоровье тела и красота души.
Первое зависит от порядочного естественного расположения членов; второе от украшения разума добродетелями и знаниями.
Правила, какия требуются для получения успеха в первом, называются диетою, которая состоит в порядке жизни, а нравоучение предлагает наставление достигнуть благополучно ко второму» (58,3).
«Почему непременно нужно стараться обрабатывать вместе и в то же время обе сии части, составляющие человека.
Крепость тела есть дар природы весьма нужный для понесения трудов и упражнений...
Добродетель души есть такое дело, которое весьма необходимо, чтобы научиться жить как прилично честному человеку» (58,4).
«Она (добродетель души) нам показывает средство различить худое от доброго, она предполагает, чего мы должны избегать и чему следовать; она научает уважению и почитанию, которое мы должны воздать 132

[Back]