Проверяемый текст
Троян, Инна Игоревна; Педагогическая мысль России второй половины XVIII века о воспитании детей в семье (Диссертация 1999)
[стр. 43]

Остановимся далее на русском Просвещении, т.к.
процесс формирования педагогических идей по вопросам воспитания вообще и семейного воспитания в частности связан, без всякого сомнения, с идеологией Просвещения.

Вопрос о схожести и различии русского Просвещения и западного до сих пор остается предметом научных дискуссий.

Рассмотрим специфические особенности русского Просвещения, которые в свою очередь оказывали непосредственное влияние на процесс формирования педагогических идей о воспитании детей в семье.
Общее, что объединяет Просвещение Франции и России это уважение к человеку, наличие проблемы взаимоотношения человека и общества, проблемы нравственного совершенствования человеческой души.
Просветители на эти проблемы смотрели по-разному, но их объединяет присутствие самих идей.
Общая у всех просветителей
XVIIXVIII вв., как западных, так и русских, черта это теория «tabula rasa», вера в то, что человек рождается «чистой доской», на которой воспитанием можно написать все, что угодно.
Еще одна черта это вера в то, что путем убеждения можно искоренить пороки, дурные нравы и через «просвещенных государей» ввести разумные, справедливые законы.
Поэтому у всех просветителей большое место занимает проблема воспитания подрастающего поколения и сатира, которая рассматривалась как одна из форм общественного воспитания, воспитания взрослых.
Этим объясняется наличие в литературе русского просветительства
сильного сатирико-критического уклона: журналы Новикова, Крылова, комедии Сумарокова, произведения Фонвизина и другие.
Одним из существенных отличий русского просветительства от французского было различие рассмотрения вопросов, связанных с критикой церкви.
Церковь в России и Франции того периода занимала
43
[стр. 37]

отметить специфическую особенность их сочинений.
Воспринятые с Запада идеи на русской почве зачастую наполнялись самобытным содержанием.
Русские мыслители исходили из конкретной ситуации, подсказанной историческими реальностями национальной действительности XVIII в.
России.
Речь о самобытном содержании и об особенностях русской педагогической мысли второй половины XVIII в.
пойдет в следующих главах данного исследования.
Сейчас, на наш взгляд, имеет место сказать о русском Просвещении, т.к.
процесс формирования педагогических идей по вопросам воспитания вообще и семейного воспитания в частности связан, без всякого сомнения, с идеологией Просвещения.

Далее имеет смысл выделить специфические особенности русского Просвещения, которые в свою очередь оказывали непосредственное влияние на процесс формирования педагогических идей о воспитании детей в семье.
Вопрос о схожести и различии русского Просвещения и Западного до сих пор остается предметом научных дискуссий.

Общее, что объединяет Просвещение Франции и России это уважение к человеку, наличие проблемы взаимоотношения человека и общества, проблемы нравственного совершенствования человеческой души.
Просветители на эти проблемы смотрели по-разному, но их объединяет присутствие самих идей.
Общая у всех просветителей
XVII-XV1II вв., как западных, так и русских, черта это теория «табула раса», вера в то, что человек рождается «чистой доской», на которой воспитанием можно написать все, что угодно.
Еще одна черта это вера в то, что путем убеждения можно искоренить пороки, дурные нравы и через «просвещенных государей» ввести разумные, справедливые законы.
Поэтому у всех просветителей большое место занимает проблема воспитания подрастающего поколения и сатира, которая рассматривалась как одна из форм общественного воспитания, воспитания взрослых.
Этим объясняется наличие в литературе русского просветительства
сильный сатирико-критический уклон: журналы Новикова, Крылова, комедии Сумарокова, произведения Фонвизина и другие.
37

[стр.,38]

Одним из существенных отличий русского просветительства от французского было различие рассмотрения вопросов, связанных с критикой церкви.
Церковь в России и Франции того периода занимала
далеко не одинаковое положение, поэтому у русских мыслителей критика церкви не преобладала.
В их трудах первое место занимали вопросы социального характера.
Другое отличие заключалось в том, что выразителем передовых мыслей просветительской идеологии в России были представители передового дворянства, демократическая интеллигенция, выступавшая с позиции угнетенного крестьянства (М.В.Ломоносов выходец из крестьянской семьи, Н.И.Новиков разночинец, А.Н.Радищев и И.И.Бецкой дворяне).
Французские же просветители, в общей массе, все были дворяне.
Следующее отличие это то, что в работах французских идеологов вопрос крестьянский не занимал и не мог занимать центрального места.
Во второй половине XVIII в.
во Франции большинство крестьян были свободны.
В России же вопрос о крестьянстве был главным, от его решения зависело развитие страны, педагогической мысли.
Какие еще вопросы и проблемы ставили русские просветители в своих работах? В первую очередь, проблема человека как объект частнонаучного и философского анализа отразила в себе все основные черты теоретического мышления XVIII столетия в их внутренней взаимосвязи (24,111).
Прежде всего, универсально-энциклопедический характер всего строя научного знания той эпохи обусловил то, что проблема человека была поставлена и получила решения на стыке различных наук, как естественных, так и гуманитарных.
Первостепенной задачей идеологов XVIII в.
стало всестороннее осмысление вопросов гуманистики, проблемы человека, его места во Вселенной, его «природы» (сущности), соотношения в нем физического и духовного.
Эти моменты заняли центральное место в общественном сознании эпохи.
Причем натуралистически истолкованное отношение «человек-природа» служило своеобразной моделью для рассмотрения связи «человек-общество».
Словом, в центре всех учений просветителей XVIII в.
стоял антропологизм.
Теоретики 38

[Back]