ценностей (приносить пользу обществу, быть нужным людям и т.д.)Вчетвертых, резкое повышение веса индивидуализма, важнейшим элементом которого являлось все большее осознание себя, как само ценности, в структуре качеств личности и как ценности. А вместе с этим и подъем таких ценностей, как карьера, успех, при подавляющей ориентации на рыночные отношения и негосударственный сектор экономики. В-пятых, заметное внешне снижение ценности производительного труда и, в основном, замена его ценностью материальной обеспеченности, при возвращении большей части молодежи (до 60-70%) к естественной для обывателя в любом буржуазном обществе формуле «работать, чтобы жить». В-шестых, быстро вымывались из сознания молодых людей патерналистские настроения, уравнительные тенденции и резкий рост ценностной позиции — «опора на собственные силы». В-седьмых, эмоционально-психологические состояния (особенно чувство беспокойства и даже страха перед будущим (69%), в большинстве имели не парализующий, как в начале 1990-х годов, а стимулирующий характер). В-восьмых, своеобразное, но достаточно четкое проявление такой ценности, как "жизненный оптимизм", сопряженное с чувством уверенности (77%), а потому и отнесение себя в большинстве к так называемому «поколению надежды», притом, что в 1997 году показатели удовлетворенности молодых людей условиями жизни и самой жизнью оставались невысокими (30-35%). В-девятых, наметилось существенное снижение, по сравнению с началом 1990-х годов, «эмиграционных ценностей» (за границу), при росте, однако, ориентации на миграцию в пределах страны, как средства в решении своих жизненных проблем, при заметном росте, после падения в 1990-1995 годах, ценности образования, получаемого у себя дома, в регионах. В -1десятых, рост религиозности молодежи, как позитивной ценности, при, однако, значительных по масштабам проявлениях мистицизма и пара религиозности, зачастую приобретающих характер психических эпидемий.316 В социально-политических ориентациях доминировали такие тенденции. Во-первых, превращение политической сферы жизни, в том числе и политической активности, в сугубо инструментальную ценность для большинства молодых людей, связанную с решением их собственных жизненных задач, при резком, по сравнению с советским временем, снижении реальной общественно-политической активности. 3,4См.: Щиголев И.И. Ретроспектива психических эпидемий в России. СПб., 1996. Гл.1У, У1. 157 |
Во-1-х, нашедшее в основном адекватное, хотя и не без противоречий, отражение в сознании большинства молодых людей резкое и многообразное расслоение по иным основаниям, нежели в советский период (бедные-богатые, коренные-мигранты, наши-чужие, элита "плебс", лидеры аутсайдеры, счастливчики отверженные, демократы национал-патриоты и т.д.). Одновременно с расслоением шел процесс ценностного осознания своей принадлежности к какой-либо группе, страте, как в любом разделенном обществе. Bo-2-x, рост понимания молодыми людьми себя, как само ценности, а также своих прав и их не отчуждаемости. В-З-х, повышение, начиная с середины 1980-х годов роли приватных, личных жизненных ценностей (семья, как ключевая ценность, материальная обеспеченность, удачный брак, здоровые дети, жилище, автомобиль и т.д.) при снижении общественно-значимых ценностей (приносить пользу обществу, быть нужным людям и т.д.). B-4-x, резкое повышение веса индивидуализма, важнейшим элементом которого являлось все большее осознание себя, как само ценности, в структуре качеств личности и как ценности. А вместе с этим и подъем таких ценностей, как карьера, успех, при подавляющей ориентации на рыночные отношения и негосударственный сектор экономики. B-5-x, заметное внешне снижение ценности производительного труда и, в основном, замена его ценностью материальной обеспеченности, при возвращении большей части молодежи (до 60-70%) к естественной для обывателя в любом буржуазном обществе формуле "работать, чтобы жить". B-6-x, быстро вымывались из сознания молодых людей патерналистские настроения, уравнительные тенденции и резкий рост ценностной позиции "опора на собственные силы". B-7-x, эмоционально-психологические состояния (особенно чувство беспокойства и даже страха перед будущим [69%], в большинстве имели не парализующий, как в начале 1990-х годов, а стимулирующий характер). B-8-x, своеобразное, но достаточно четкое проявление такой ценности, как "жизненный оптимизм", сопряженное с чувством уверенности (77%), а потому и отнесение себя в большинстве к так называемому "поколению надежды", притом, что в 1997 году показатели удовлетворенности молодых людей условиями жизни и самой жизнью оставались невысокими (30-35%). B-9-x, наметилось существенное снижение, по сравнению с началом 1990-х годов, "эмиграционных ценностей" (за границу), при росте, однако, ориентации на миграцию в пределах страны, как средства в решении своих жизненных проблем, при заметном росте, после падения в 1990-1995 годах, ценности образования, получаемого у себя дома, в регионах. В-10-х, рост религиозности молодежи, как позитивной ценности, при, однако, значительных по масштабам проявлениях мистицизма и пара религиозности, зачастую приобретающих характер психических эпидемий.27 26 января 2003 года в Москве проходили XI Международные Рождественские чтения. В них приняли участие Патриарх Московский и Всея Руси Алексий И, министр образования В. Филиппов, Президент Российской академии образования Н. Никандров. Чтения были посвящены вопросам культуры и образования.28 Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II отметил: «Нам нужно вновь увидеть и понять: школа станет мертвой, а труд ее безотрадным, если она будет лишь передавать некую сумму знаний. Нет и не может быть школы без воспитания, без стремления помочь ребенку стать личностью нравственной, самостоятельной, одухотворенной, способной отдавать себя другим людям, народу, Отечеству». Министр образования В. Филиппов подчеркнул: «Действительно, в духовно-нравственном воспитании одним из наиболее действенных направлений является обращение к тому богатейшему пласту православной культуры, который охватывает духовное наследие. Именно в нем содержатся знания о человеке и его душе, и поэтому они могут служить своеобразной педагогической энциклопедией в деле духовного формирования личности».29 В социально-политических ориентациях доминировали такие тенденции. Во-первых, превращение политической сферы жизни, в том числе и политической активности, в сугубо инструментальную ценность для большинства молодых людей, связанную с решением их собственных жизненных задач, при резком, по сравнению с советским временем, снижении реальной общественно-политической активности. Во-вторых, преимущественная ориентация на политические партии и движения демократического крыла политического спектра и принятие демократии как ценности. В-третьих, резкий, по сравнению с началом 1990-х годов, спад экстремистских тенденций в молодежном сознании и ориентация на устойчивое развитие и стабильные ценности. В-четвертых, рост этноцентризма молодежи, особенно в возрасте 15-17 лет, зафиксированный учеными НИИКСИ СпбГУ, и постепенное, имеющее ценностную природу, осознание себя россиянами. Не исключено со временем проявление в массовом сознании умеренного общероссийского национализма либерального толка и, соответственно, националистических ценностей, что является вполне нормальным явлением. Имели место и тенденции обоюдной межнациональной 27 См.: Щ иголев И.И. Ретроспектива психических эпидем ий в России. С П б., 1996. Гл.1У, У 1. 21 Вера без добрых дел мертва // Вузовские вести. 2003. № 3(169). С .1 ,4, 5. 29 Филиппов В. Духовность и образование // Вузовские вести. 2003. № 3. С .5. 39 |