|
ние доктрины либерализма оказывается сложным ввиду многозначности этого понятия, которое используется при характеристике различных взглядов и умонастроений. "В современной атмосфере искренне или притворно — все либералы’ 1. Естественно, что подобный “либерализм1' является просто обыденным умонастроением и не обладает философской системностью и логичность. Классик отечественного либерализма Б.Н.Чичерин писал о бытующим в русском обществе середины XIX в. псевдолиберализме — “уличном”, своевольном, неуважающем чужого мнения и неразборчивом в средствах, а также об “оппозиционном, который понимает свободу лишь с отрицательной стороны”. В истории он видит только игру произвола, случайности и человеческого безумия, “вся общественная жизнь для этого либерализма разделяется на два противоположных начала: народ и правительство, между которыми проводится непреходящая черта”2. В настоящее время в научной литературе нет единого мнения по поводу того, что есть либерализм, и существует, в частности, “широкое" определение либерализма, исходящее, главным образом, из понятия личности: “Либерализм — это интеллектуальная и нравственная установка на такую организацию общественной жизни, которая построена на признании политических и экономических прав индивида в пределах, ограниченных действием законов, понимаемых как обобщение естественных потребностей нормальных цивилизованных людей”3. Далее отмечается, что идейно-нравственное ядро либерализма составляют следующие положения: абсолютной ценности человеческой личности и изначального (“от рождения”), равенства всех людей; автономии инди1 Из записок сенатора К.Н. Лебедева // Русский архив 1893. Кн. 1. Вып. 4. С. 353-354. 2Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 189. J Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 154. 227 |
II создается универсальная духовная и материальная культура человечества. Из историологии либерализма следует принцип культурно-национального универсализма, синтезирующий концепцию общечеловеческой культуры с правом каждой нацией на сохранение культурной уникальности. Резюмируя, можно определить либерализм, как «интеллектуальную и нравственную установку на такую организацию общественной жизни, которая построена на признании политических и экономических прав индивида в пределах, ограниченных действием законов, понимаемых как обобщение естественных потребностей нормальных цивилизованных людей»12 . Общие свойства либерального мировоззрения проявились и в русском либерализме, но со спецификой, обусловленной культурной и политической условиями его формирования и стремлением отечественных либералов разрешить антиномии европейского либерального индивидуализма. Своеобразие восприятия свободы в России заключается в «конкретном сочетании социальной правды и социальной воли у разных общественных групп и слоев».13 Универсальная модель европейской либеральной философии выразилась в концептуальном многообразии русского либерализма и тем самым приобрела национальную форму. Историческое своеобразие философии русского либерализма заключалось в том, что она вырабатывалось с учетом последствий Великой французской революции 1789г., приведшей к якобинскому террору. Как писал В.В.Леонтович: «Либерализм знает, что насильственная революционная акция чаще всего разрушает как раз наиболее ценные элементы старого строя, не затрагивая при этом первобытной сущности любой государственной власти, т.е. силы в чистом виде, а тем самым создаются предпосылки для того, чтобы государственная власть в датьнейшем проявляла себя еще более грубо, не будучи уже ограничиваема и сдерживаема вообще ничем после отпадения даже древних традиций»14 . Поэтому на разных этапах российской истории отечественные либералы 1 2 Политология. Энциююпсдическяй словарь. М . 1993, С. 154. 1 3 Козловский B.B.. Уткин А.И. Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПбГУ, 1995, С.58. 1 4 Леонтович В.В. История либерализма в России (1762 1914). М„ 1995. C.2I -22. |