|
рассмотрением”1. Согласно Новогородцеву, главное в естественном праве “этический критицизм”, основы которого разработаны в “Критике практического разума”. Естественному праву “свойственно стремление оценивать факт существующего с этической точки зрения. Но именно в этом и состоит задача философии права”2. В таком случае диалектическое соотношение равенства и свободы, которое можно представить лишь в качестве идеального образа, оказывается регулирующим императивом морального действия и его экспликация должна составлять содержание философии права. Вывод о необходимости применение в области естественного права кантовского трансцендентального учения о бесконечной задаче составляет один из важных результатов учения Новгородцева.3 В свете сказанного естественное право трактуется как идеал для положительного права, устанавливаемого государством и реализуемого его институтами (в том числе и полицией). В этом смысле естественное право составляет противоположность принципам государственности. “Подобное противопоставление обуславливается не только вечным противоречием идеала с действительностью, но также и некоторыми особенностями положительного права, которые подчеркивают и обостряют это противоречие. Дело в том, что как бы ни были совершенны положительные законы при своем установлении, с течением времени они стареют и теряют свой прежний смысл. Общественная жизнь в своем постепенном развитии уходит вперед и требует для себя новых определений и новых законов, а между тем законы старые, по существу своему, являются нормами твердыми, рассчитанными на долговремен1Новгородцев П.И. Из лекций по общей теории права. М., 1904. С. 12. 2 Новгородцев П.И. Лекции по истории фштософии права. М., 1914. С. 110. 3 Gurtwitsch G. Ubersicht der neueren rechtsphilosophlschen Uteratur in Russland // Philosophie und Recht. II Jahrg. Heft 2. 1922-1923. S. 119. 329 |
начинаний в России происходит своеобразное возрождение естественного права, с учетом всего того, что внес с теорию права XIX век. Ренессанс теории естественного права в России связан с именами таких крупнейших правоведов как П.И.Новгородцев, И.В.Михайловский, Е.В.Спекторский, А.С.Ященко, Н.Н.Алексеев, Б.П.Вышеславцев, И.А.Ильин. Мы уже говорили о том, что П.И.Новгородцев справедливо был признан главой школы "возрожденного естественного права" в России, в котором он видел возможность преодоления кризиса правосознания, результатом должно было стать новое понимание общественного идеала как прогрессирующей задачи, имевшей смысл морального требования и предполагающей бесконечное приближение к нему в духе кантовского учение об идеале, изложенной им в учении о трансцендентальной диалектике в «Критике чистого разума» и в «Критике практического разума». Естественное право трактовалось Новгородцевым по преимуществу с позиций кантовского априоризма: «требуется именно возрождение естественного права с его априорной методой, с идеальными стремлениями, с признанием самостоятельного значения за нравственным началом и нормативным рассмотрением» . Согласно Новгородцеву, главное в естественном праве «этический критицизм», основы которого разработаны в «Критике практического разума». Естественному праву «свойственно стремление оценивать факт существующего с этической точки зрения. Но именно в этом и состоит задача философии права»2. В таком случае диалектическое соотношение равенства и свободы, которое можно представить лишь в качестве идеального образа, оказывается регулирующим императивом морального действия и его экспликация должна составлять содержание философии права. Вывод о необходимости применение в области естественного права кантовского трансцендентального учения о бескоНовгородцев П.И. Из лекций по общей теории права. М., 1904. С. 12. 2Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. М., 1914. С. 110. 176 нечной задаче составляет один из важных результатов учения Новгородцева . В свете сказанного естественное право трактуется как идеал для положительного права и в этом отношении как его противоположность. «Подобное противопоставление обуславливается не только вечным противоречием идеала с действительностью, но также и некоторыми особенностями положительного права, которые подчеркивают и обостряют это противоречие. Дело в том, что как бы ни были совершены положительные законы при своем установлении, с течением времени они стареют и теряют свой прежний смысл. Общественная жизнь в своем постепенном развитии уходит вперед и требует для себя новых определений и новых законов, а между тем законы старые, по существу своему, являются нормами твердыми, рассчитанными на долговременное применение... И вот постепенно и необходимо возникают в жизни конфликты между старым положительным порядком и новыми прогрессивными стремлениями. Из этих конфликтов и зарождается обыкновенно естественное право, как требование реформ и изменений в существующем строе»2. Таким образом, в трактовке русского юриста «вечные», «абсолютные» начала естественного права играют роль не только стабилизирующего консервативного элемента, но и элемента прогрессивного, реформистского порядка. Согласно справедливой оценке В.С.Нерсесянца, у Новгородцева речь идет о своеобразном варианте «исторически изменяющейся концепции естественного права». Своеобразие его позиции в значительной мере обусловлено присущими его подходу кантианскими представлениями о принципиальном разрыве, противостоянии и несовпадении должного и сущего, естественного права и действительности . t См.: Gurtwitsch G. bbersicht der neueren rechtsphilosophischen Literatur in Russland \\ Philosophic und Recht. II Jahrg. Heft 2. 1922 1923. S. 119. 2Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995. С. 116-117. См.: Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997. С. 530. |