ное применение... И вот постепенно и необходимо возникают в жизни конфликты между старым положительным порядком и новыми прогрессивными стремлениями. Из этих конфликтов и зарождается обыкновенно естественное право, как требование реформ и изменений в существующем строе"1. Таким образом, в трактовке русского юриста “вечные”, “абсолютные” начала естественного права играют роль не только стабилизирующего консервативного элемента, но и элемента прогрессивного, реформистского порядка. Согласно справедливой оценке В.С.Нерсесянца, у Новогородцева речь идет о своеобразном варианте "исторически изменяющейся концепции естественного права”. Своеобразие его позиции в значительной мере обусловлено присущими его подходу кантианскими представлениями о принципиальном разрыве, противостоянии и несовпадении должного и сущего, естественного права и основ государственности2. Большое место в творчестве П.И.Новгородцева занимала разработка им принципов государственного идеала России. Идея о невозможности достижения совершенного общественного строя и идеальной государственности в конкретных исторических условиях существования человека, на которой настаивали русские религиозные философы: Хомяков, Достоевский, Соловьев и др., получила в работах Новгородцева свое теоретическое обоснование, исходя из анализа отношений между личностью, обществом и государством. Новгородцев интересуется не родовым понятием о человеке, а конкретной личностью. Он приводит неопровержимые данные, для того чтобы доказать, что "противоречие между личным и общественным” не может быть разрешено в пределах существования на земле: Тармония между личностью и государствен1Новгородцев П.П. Сочинения. М., 1995. С. 116-117. 2См.: Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997. С. 530. 330 |
нечной задаче составляет один из важных результатов учения Новгородцева . В свете сказанного естественное право трактуется как идеал для положительного права и в этом отношении как его противоположность. «Подобное противопоставление обуславливается не только вечным противоречием идеала с действительностью, но также и некоторыми особенностями положительного права, которые подчеркивают и обостряют это противоречие. Дело в том, что как бы ни были совершены положительные законы при своем установлении, с течением времени они стареют и теряют свой прежний смысл. Общественная жизнь в своем постепенном развитии уходит вперед и требует для себя новых определений и новых законов, а между тем законы старые, по существу своему, являются нормами твердыми, рассчитанными на долговременное применение... И вот постепенно и необходимо возникают в жизни конфликты между старым положительным порядком и новыми прогрессивными стремлениями. Из этих конфликтов и зарождается обыкновенно естественное право, как требование реформ и изменений в существующем строе»2. Таким образом, в трактовке русского юриста «вечные», «абсолютные» начала естественного права играют роль не только стабилизирующего консервативного элемента, но и элемента прогрессивного, реформистского порядка. Согласно справедливой оценке В.С.Нерсесянца, у Новгородцева речь идет о своеобразном варианте «исторически изменяющейся концепции естественного права». Своеобразие его позиции в значительной мере обусловлено присущими его подходу кантианскими представлениями о принципиальном разрыве, противостоянии и несовпадении должного и сущего, естественного права и действительности . t См.: Gurtwitsch G. bbersicht der neueren rechtsphilosophischen Literatur in Russland \\ Philosophic und Recht. II Jahrg. Heft 2. 1922 1923. S. 119. 2Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995. С. 116-117. См.: Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997. С. 530. характеризуется не ожиданием грядущего рая на земле, не стремлением достичь беззаботной спокойной жизни и не верой в бесконечный прогресс человечества, а руководится сознанием неизбежного конца света и особенно убеждением в упадке всех дел человеческих, опирающихся на желание добиться земного рая и обустроиться без Бога, только силой человеческого ума. Таковы основополагающие идеи, образующие суть русского духа в его понимании жизни и истории, права и государства»1. i Идея о невозможности достижения совершенного общественного строя в конкретных исторических условиях существования человека, на которой настаивали русские религиозные философы: Хомяков, Достоевский, Соловьев и др., получила теоретическое обоснование в работах Новгородцева, исходя из 1 анализа отношений между личностью и обществом. Новгородцев интересуется не родовым понятием о человеке, а конкретной личностью. Он приводит неопровержимые данные, для того чтобы доказать, что «противоречие между личным и общественным» не может быть разрешено в пределах существования на земле: « Гармония между личностью и обществом возможна только в умопоI стигаемой сфере свободы, где абсолютная, всеохватывающая солидарность сочетается с бесконечными индивидуальными различиями. В условиях исторической жизни нет такой гармонии, и ее не может быть». Это объясняет, указывает Новгородцев, факт «падения веры в совершенном конституционном государстве», а также веры в социализм и анархизм, одним словом, «крах идеи рая на земле». Новгородцев не отрицает, что достижения современного конституционного государства, так же как и устремления социализма и анархизма, являются относительным благом, но он показывает, что они несоизмеримы с идеалом абсолютного блага. Поэтому если мы хотим избежать безнадежного тупиi ка, то должны создать наш идеал общества на земле, имея в виду «свободу бесРусская философия права: философия веры и нравственности. СПб., 1997. С. 216-217. |