|
ловиями эпохи. Поэтому совершенное социальное и политическое устройство — бессмыслица, ибо это и есть сам идеал, а социальные и политические теории, провозглашающие подобные реорганизации — утопии. Разочарование в реализации идеала государственности можно компенсировать, по Новгородцеву, только развитием теоретического синтеза идеала и действительности1. Большой вклад в теоретическое и практическое развитие идей либерального государствоведения внесли труды П.Б.Струве. С Чичериным и Трубецким его сближает стремление найти общефилософские и общерелигиозные основания права. Сама либеральная идея, по мнению Струве, религиозного происхождения, ибо она возникла в ответ на запросы религиозного познания. «Первое слово либерализма было свобода совести» — писал он. Признание абсолютного права и неотъемлемых прав .личности, которые должны стоять выше посягательств какого-либо коллектива, составляли существенное и вечное содержание либерализма — «строгого, точного, исключающего конфликты воззрения, проводящего резкую грань между правом и неправом». Струве выявлял внутреннее органическое единство хозяйства и права, которое выражалось, как он полагал, в том, что хозяйственно-правовые отношения влияли на право и сами оказывались под его воздействием: взаимодействие двух сторон социальной жизни определяло содержание социального прогресса. «Права личности и право народа — таков наш лозунг»2, — писал он. Ученый стремился выявить глубинные основания общества, которые видел в «иррациональном элементе» хозяйственноправовых отношений, и считал, что полная рационализация социальных процессов невозможна и не нужна, поскольку иррациональное начало играло важную роль в развитии общества и его существование обу1Там же. С. 269. 2 Струве П.В. Революция Н Полярная звезда. 1905. № 1. 333 |
182 Струве выступил одним из первых историков русского либерализма и в статьях, посвященных Б.Н.Чичерину, подчеркивал специфику социальной философии последнего, видя их в либеральном консерватизме (консервативном либерализме). «Особое место Б.Н.Чичерина в истории русской культуры и общественности определяется тем, что представлял в ней самое законченное, самое яркое выражение гармонического сочетания в одном лице идейных мотивов либерализма и консерватизма».135 0н анализировал феномен консервативного либерализма и писал, что суть либерализма, как идейного могива, заключается в утверждении свободы лица. Вместе с тем в либерализме Струве выявлял не только идеи, но и сочетание идеи с «органическим, глубинным настроением». Либеральная идея имеет, по мнению Струве, религиозное происхождение, ибо она возникла в ответ на запросы религиозного сознания. «Первое слово либерализма было свобода совести» писал он. Признание абсолютного нрава и неотъемлемых прав личности, которые должны стоять выше посягательств какого-либо коллектива, составляли существенное и вечное содержание либерализма — « строгого, точного, исключающего конфликты воззрения, проводящего резкую грань между правом и неправом». Суть консерватизма состоит в утверждение исторически данного порядка вещей, определяемого прошлым и культурной традицией народа. По его мнению, обычно эти тенденции либерализма и консерватизма расходятся, но в России они сближаются, две основные проблемы власти и свободы сходятся, и данное идейное и культурное сочетание характерно не только для Чичерина, но и для Екатерины 11, Н.С.Мордвинова, П.А.Вяземского, Н.М.Карамзина. Работы Струве положили начало изучению русского либерализма как специфического культурного и философского явления, политики -правовой концепции. Сам он развивал традицию русского либерализма в новых условиях. В этой связи Струве выявлял внутреннее органическое единство хозяйства и права, которое выражалось, как он полагал, в том, что хозяйственно-правовые отношения влияли на 1 3 5 Струве П.Б. О мере и границах либерального консерватизма. // Полис. 1994. № 3. С. 133. 183 право и сами оказывались под его воздействием: взаимодействие двух сторон социальной жизни определяло содержание социального прогресса. «Права личности и право народа—таков наш лозунг»,1 3 6 — писал он. Ученый стремился выявить глубинные основания общества, которые видел в «иррациональном элементе» хозяйственно-правовых отношений, и считал, что полная рационализация социальных процессов невозможна и не нужна, поскольку иррациональное начало играло важную роль в развитии общества, и его существование обусловлено человеческой свободой, влияющей на закономерный ход истории. «Свободная игра сингулярных человеческих воль самопроизвольно (спонтанно) рационализирует социально-экономические процессы».137 Но Струве отмечал при этом, что общественно-экономический процесс не может до конца быть рационализирован на основе свободной игры хозяйственных сил или субъективной власти, и доказывал, что социальные законы осуществляются в процессах организованной самодеятельности людей, и стихийное начало анархической свободы цивилизуется в государстве: хозяйственная свобода человека дополняется политической культурой, способствующей ее реализации. Данные выводы Струве следуют в целом из развиваемой им методологии «основного дуализма», отрицающего односторонности социологического реализма и признающего исходное многообразие мира. Своим принципом «универсального сингуляризма» он стремился преодолеть издержки как номиналистического, так и реалистического редукционизма. В этой связи философ придавал особое значение изучению культуры, которая являлась для него важным критерием развития государства и личности, общечеловеческим «трансцендентным» субъектом, интегрирующим общество и преодолевающим бездуховный эгоизм.1 3 8 С формальной стороны культура представляла собой аккумулирование 1 3 6 Струве П. Б. Революция // Полярная звезда. 1905. № 1. Струве П. Б. Современный кри-тс в политической экономии Его философские мотивы и проблемы // Логос. 1911. С. 128. Известный исследователь творчества П. Струве Р. Пайпс отмечал, что «Струве использовал термин „культура" в смысле совершенно незнакомом в России» см. Pipes R. Struvc Liberal on the Right 1905—1944 4. II. P. 46. |