|
зерцания»1 — писал Струве. Личная годность вырастала из нравственного и гражданского долга и требовала от всех патриотически-государственного мышления. Принцип личной годности был альтернативой эгалитарному равенству социализма и в экономической сфере создавал иерархическую структуру социальных отношений, строящихся с учетом реального вклада человека в создание национального богатства. Струве развивал философию либерализма в национально-государственной форме, и предлагаемая им модель государственности была органическим, духовно-национальным образованием — «Великой Россией», обладающей конкретно-исторической спецификой, недоступной, по его мнению, рациональному познанию и поэтому в каком-то смысле мистической. «Божественно-космический» характер государства следует из его надвременного и внеличностного начала, связывающего отдельные личности и поколения и осмысливающего социальное бытие. «Я разумею, — отмечал Струве, — под чувством государственности... ощущение важности государства как некоей непререкаемой ценности, которую можно и должно любить, не рассуадая и даже не задумываясь... признавая государство как творческую, культурную силу, стоящую принципиально вне классов и над классами»2. Культурная сила государства определялась его способностью выражать надклассовые и внеклассовые цели — национальную идею, выражавшую духовную связь многих поколений народа, его традиции и опыт. «Великая Россия» не была прообразом официального самодержавия, а предполагала создание «новой государственности», опирающейся на «историческое прошлое» страны, живые «культурные традиции» и на творческую деятельность всех патриотических сил. По мнению Струве, мистическая сила политической власти коренилась в прошлой русской 1Там же. С. 203. 2Струве П.Б. Дух и Слово... С. 211. 336 |
185 возможностей для всех в хозяйственной деятельности, и содержала сумму нравственно-религиозных и профессиональных качеств, требующихся от человека как гражданина и патриота. «Если в идее свободы и своеобразия личности был заключен вечный идеалистический момент либерализма, то в идее личной годности перед нами великий реалистический момент либерального миросозерцания»140 — писал Струве. Личная годность вырастала из нравственного и гражданского долга и требовала от всех патриотически-государственного мышления. Принцип личной годности был альтернативой эгалитарному равенству социализма и в экономической сфере создавал иерархическую структуру социальных отношений, строящихся с учетом реального вклада человека в создание национального богатства. Струве развивал философию либерализма в национальногосударственной форме, и предлагаемая им модель государства была органическим, духовно-национальным образованием «Великой Россией», обладающей конкретно-исторической спецификой, недоступной, по его мнению, рациональному познанию и поэтому в каком-то смысле мистической. «Божественно-космический» характер государства следует из его надвременного и неличностного начала, связывающего отдельные личности и поколения и осмысливающего социальное бытие. «Я разумею, — отмечал Струве, — под чувством государственности... ощущение важности государства как некоей непререкаемой ценности, которую можно и должно любить, не рассуждая и даже не задумываясь... признавая государство как культурную творческую силу, стоящую принципиально вне классов и над классами».141 Культурная сила государства определялась его способностью выражать надклассовые и внеклассовые цели национальную идею, выражавшую духовную связь многих поколений народа, его традиции и опыт. Концепция «Великой России» не была идеалом официального самодержавия, а исходила из необходимости создания новой 1 4 , 1 Там же. С. 203. 1 4 1 Струве П. Б. Дух и Слово С. 211. 186 государственности, опирающейся на историческое прошлое страны, живые «культурные традиции» и на творческую деятельность всех патриотических сил. В этой связи вряд ли обосновано чрезмерное сближение концепции Струве и И.АХтольпшна, так как последний в своей политике отражал официачьную самодержавную идеологию. Следует признать справедливым мнение А.И.Новикова о том, что: «Идеал «Великой России, который развивал Струве, не может отождествляться с позицией официальной государственности, которую достаточно четко выразил такой выдающийся политический деятель начала века, как премьер П.АСтолыпин».1 Согласно Струве, мистическая сила политической власти коренилась в прошлой русской истории и общей культурной работе нации.143 Он полагал, что только эта объединяющая всех идея могла предотвратить революцию. Суть государства реализуется в процессе постепенного приобщения к государственной власти всех социальных слоев и создании новых основ быта опоры нации. Складывание политической культуры, возможно было в ходе длительного процесса воспитания и самовоспитания личности и гуманизации власти. Утверждение свободы лица и демократизация процесса управления составляли нераздельный процесс, в котором огромное значение имели баланс, гармония между разными социальными силами, партиями и властями. Между провозглашением начал правового государства, полагал философ, и их осуществлением на практике лежит огромное расстояние. Будучи реалистом, Струве считал, что создание правового государства в форме конституционной монархии способно обеспечить «неразрывную связь между свободным творчеством прогресса и преемственностью жизни, и культуры». Ученый сыграл важную роль в развитии конституционного процесса в России, являясь одним из основателей конституционно-демократической партии, членом Государственной думы, активным деятелем «Союза Освобождения» и « Союза земцев-конституционалистов», возникших в начале 900-х годов. 1 С Новиков А.И. История русской философии. С. 270. Струве П. Б. Великая Россия: Из размышлений о проблеме русского могущества // Вопросы философии. 1992. Не 12 С. 65. |