Проверяемый текст
Косов Геннадий Владимирович. Экологическая составляющая политического процесса (Диссертация 2005)
[стр. 124]

Третьим основанием является социальная экология, которая доказывает, что причина экологического кризиса заключается не в неправильном способе хозяйствования, а в характере взаимоотношений в обществе, построенном на эксплуатации.
Согласно М.
Букчичу, авторитаризм и наличие иерархий является глубинными причинами возникновения социальных проблем и деградации окружающей среды.
Существование социальных иерархий предопределяет безжалостную эксплуатацию природы и отношение к ней, как к объекту господства1.
Четвертым основанием является глубинная экология.
Возникновение этой концепции относят к 1972 году и связывают с именем норвежского профессора
А.
Насса.
С одной стороны, эта концепция развивала основные идеи консервационизма и противостояла основным позициям социальной экологии.
С другой стороны, в отличие от социальной экологии сторонники глубинной экологии не ищут
человека в природе, а рассматривают его и окружающий мир как равноправные части единой Вселенной.
Именно равноправные части, т.е.
человек относится к природе не как к объекту слепого подчинения, а как к равноправному партнеру.
По мнению сторонников глубинной экологии, причина деградации окружающей среды связана с индустриализацией.
Но в
отличие от консервационистов они видят основную проблему не в способе производства, а в порочности технократического образа мышления.
Можно выделить следующие черты экологической культуры: • Определенный срез общей культуры,
пронизывающей все ее сферы; • Выражение способа человеческой деятельности в процессе освоения природы; • Показатель и условие развития, совершенствования субъекта деятельности.
1Цит.
по: Разливахин А.А.
Экология и политика.
М., 1996.
С.29 124
[стр. 171]

• Личная ответственность за мир.
« ' «Золотое правило экологии».
• Несотрудничество с эксплуататорскими классами.
• Сохранение разнообразия природы, человека и культуры.
Так на II съезде Зеленой партии ФР1‘ была утверждена идея «центральной роли условий жизни», то есть произошло признание приоритета экологических принципов в отношениях с природой и внутри общества.
Вторым социально-философским основанием является консервационизм, который зародился в начале XIX века и базировался на убежденности в том, что дар жизни священен.
Третьим основанием является социальная экология, которая доказывает, что причина экологического кризиса заключается не в неправильном способе хозяйствования, а в характере взаимоотношений в обществе, построенном на эксплуатации.
Согласно М.
Букчичу, авторитаризм и наличие иерархий является глубинными причинами возникновения социальных проблем и деградации окружающей среды.
Существование социальных иерархий предопределяет безжалостную эксплуатацию природы и отношение к ней, как к объекту господства1.
Четвертым основанием является глубинная экология.
Возникновение этой концепции относят к 1972 году и связывают с именем норвежского профессора
A.
Ilacca.
С одной стороны, эта концепция развивала основные идеи консервационизма и противостояла основным позициям социальной экологии.
С другой стороны, в отличие от социальной экологии сторонники глубинной экологии не ищут
место человека в природе, а рассматривают его и окружающий мир как равноправные части единой Вселенной.
Именно равноправные части, т.е.
человек относится к природе не как к объекту слепого подчинения, а как к равноправному партнеру.
По мнению сторонников глубинной экологии, причина деградации окружающей среды связана с индустриализацией.
Но в
от1Цит.
по: Раэливахнн Л.А.
Экология и политика.
М., 1996.
С.
29.
171

[стр.,172]

личие от консервационистов они видят основную проблему не в способе производства, а в порочности технократического образа мышления.
Формирование особого сознания и культуры, развитие экологического сознания и экологизация политической культуры способствует установлению такого феномена как геокультура.
Согласимся с В.
Кузнецовым в том, что геокультура есть «смысл, форма и сфера деятельности человека, народов мира и государств в культурном масштабе на основе уважительного диалога, культуры мира и безопасности по поводу формирования, уточнения и достижения личных, национальных и цивилизационных целей, идеалов, ценностей, интересов; сохранения, развития и защиты норм и традиций людей, семей, наций и обществ, их социальных институтов и сетей жизнеобеспечения от неприемлемых вызовов, рисков, опасностей и угроз»1.
Человеку-носителю геокультуры, человеку экологизированного общества должны быть присущи и такие черты как: не пассивный и безответственный потребитель, а творческий и ответственный индивид, способный быстро овладеть ресурсосберегающими технологиями, способный не только осознать идеологию глобального гуманизма и синергизма, но и эффективно взаимодействовать с другими индивидами для реализации важнейших общечеловеческих ценностей; отказ личности от стремления «делать деньги», от стремления увеличить капитал; целостность мировоззрения, т.е.
взгляд на мир как на незыблемое и неразрывное единство бесчисленного множества взаимосвязей; синкретичность сознания и мышления, направленных на объединение, достижение органической связности и взаимопроникновения различных знаний и опыта, данных разных наук, традиций и обычаев прошлого, настоящей реальности и перспектив на будущее; потребность жить в единстве и гармонии с окружающими людьми и природой.
Велико влияние политической культуры на экополитический процесс.
Политическая культура выступает как идейно-теоретическая основа экологического процесса.
Политическая культура является теоретическим обоснованием 1Кузнецов В.
Основания геокультуры // Навигут.
2003, № 1(11).
С.
14.
172

[стр.,174]

ветственно три исторических революции в развитии общественнопроизводительных сил: палеолитическая, промышленная, современная научнотехническая1.
Это адаптивная, антагонистическая, информационная культуры.
В каждом из указанных типов отражаются как достигнутый обществом уровень развития производительных сил, так и характер общественных отношений.
Итак, можно выделить следующие черты экологической культуры: • Определенный срез общей культуры, пронизывающий все ее сферы; • Выражение способа человеческой деятельности в процессе освоения природы; • Показатель и условие развития, совершенствования субъекта деятельности.
Экологизация политической культуры происходит вследствие взаимодействия политической культуры с экологической культурой данного общества.
Не верно, как это делает А.А.
Каримов2, ставить в прямую зависимость уровень политической культуры и уровень экологического сознания.
В современной политологической литературе поднимается вопрос о необходимости экологизации политического сознания3.
Под экологизацией сознания будем понимать изменение направленности сознания, ориентация его на более адекватное отражение состояния внешней среды и, соответственно, ценностных установок в потребностях и деятельности человека.
Это изменение привычного хода мышления, взглядов, целей, принципов, убеждений, которые происходят сознательно и бессознательно, на идеологическом и психологическом уровнях.
Как отмечают современные исследователи, данные тенденции 1 Маслеев А.Г.
Экологическая культура как социальное явление.
Свердловск, 1982; Соловьева Н.В.
Экологическая культура: состояние проблемы.
Казань, 1992; Карчевцев О.А..
Носов В.П.
Формирование экологической культуры личности // Перестройка общественных отношений и личности.
М , 1988.
7 Каримов А.А.
Проблема формирования экологической политики в условиях демократизации общества.Душанбе, 2001.
Диссерт.
к.пол.
наук.
3 Маркович Дащтло Ж.
Социальная экология.
М., 1997; В поисках равновесия: экология в системе социальных и политических приоритетов.
М., 1992; Мунтян М.А., Урсул А.Д.
Глобализация и устойчивое развитие.
М., 2003; Моисеев Н.Н.
Заслон средневековью.
Сболрник.
—М., 2003; Стратегия и проблемы устойчивого развития России в XXI веке / Под ред.
А.Г.
Ганберга, В.И.
Данилова-Данильяна, М.М.
Циканова, Е.С.
Шопхоева.
М., 2002.
17А

[Back]