|
[Колесов 2002: 61]. Именно поэтому концепт не имеет формы; «он сам есть внутренняя форма, заданная ... вне слова» [Колесов 2002: 61]. Понятийное значение оказывается «простым исполнением исходного концепта на новом и, очевидно, наиболее высоком смысловом уровне развития речемыслительной деятельности» [Колесов 2002: 60]; 2) основа понятия — логическая, рациональная, основа концепта — сублогическая; 3) содержание концепта включает в себя содержание наивного понятия, но не исчерпывается им [Чернейко 1997: 287]. Концепт «предмет эмоции, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений» [Степанов 1997: 40]. Специфика концепта также в том, что он «обладает необходимой коммуникативно-смысловой вариативностью» [Алефиренко 2003: 28]. В концепте «складываются, суммируются идеи, возникшие в разное время, в разные эпохи» [Степанов 1997: 74], все то, «что делает его фактом культуры — исходная форма (этимология), сжатая до основных признаков; содержание истории; современные ассоциации; оценка и т.д.» [Степанов 1997: 41]; «это знание об обозначаемом во всех его связях и отношениях» [Телия 1996: 100]. При всей своей многомерности концепт не лишен целостности: он связывает, структурирует информацию, факты, которые «на поверхностном уровне языка и языкового сознания несоотносимы, разрозненны» [Берестнев 1997: 54]. Концепт «преобразует культурные парадигмы в соответствии с требованиями времени и служит главным признаком национальной идентичности во времени и в пространстве ее существования» [Колесов 2002: 6]. По мнению Д.С. Лихачева, концепты, актуализируясь в сознании человека, возникают как «отклик на предшествующий языковой опыт человека в целом» [Лихачев 1983: 5]. Смысловое содержание концепта составляют идеи, которые не поддаются временному разделу.Иначе говоря, концепт «представляет собою «чистое бытие», здесь нет ни времени, ни пространства: это вечность и четвертое измерение, недоступные эмпирическому постижению» [Колесов 2002: 61]. 37 |
тельную единицу коллективного сознания, отражающую предмет реального или идеального мира и хранимую в национальной памяти носителей языка «в виде познанногосубстрата» [А.П.Бабушкин, 1997:29]. Специфика концепта наиболее ясно выявляется путем сопоставления терминов концепт и понятие. Такое сопоставление обусловлено тем, что «понятие и концепт являются, но по-разному, семантическим стержнем концептуальной системы и тем самым «держат» всю парадигму семантических отношений» [В.В.Колесов, 2002:60]. Главное различие их в том, что понятие носит системный характер, а концепт «всегда вне системы по той причине, что именно он и есть краеугольный камень этой системы, ибо основой системы может быть только принцип, который находится над системой» [В.В.Колесов, 2002:61]. Именно поэтому концепт не имеет формы: «он сам есть внутренняя форма, заданная вне внешности внешней формы, вне слова» [Там же]. Понятийное значение оказывается «простым исполнением исходного концепта на новом и, очевидно, наиболее высоком смысловом уровне развития речемыслительной деятельности» [В.В.Колесов, 2002:60]. Основа понятия логическая, рациональная, основа концепта —сублогическая. Содержание концепта включает в себя содержание наивного понятия, но не исчерпывается им [Л.О.Чернейко, 1997:287]. Концепт «предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений» [Ю.С.Степанов, 1997:40]; Специфика концепта также в том, что он «обладает необходимой коммуникативно-смысловой вариативностью» [Н.Ф.Алефиренко, 2003:28]. В концепте «складываются, суммируются идеи, возникшие в разное время, в разные эпохи» [Ю.С.Степанов, 1997:74], все то, «что делает его фактом культуры —исходная; форма (этимология); сжатая?до основных признаков содержания история; современные ассоциации; оценка и т.д.» [Ю.С.Степанов, 1997:41], «это знание об; обозначаемом во всех его связях и отношениях» [В.Н.Телия, 1996:100]. При всей своей многомерности концепт не лишен целостности: он связывает, структурирует информацию, факты, которые «на поверхностном уровне языка и язы 19 нового сознания видятся несоотносимыми, разрозненными» [Г.И.Берестнев, 1997:54]. Концепт «преобразует культурные парадигмы в соответствии с требованиями времени и служит главным признаком национальной идентичности во времени и в пространстве ее существования» [В.В.Колесов, 2002:6]. Актуализируясь в сознании человека, концепты возникают как «отклик на предшествующий языковой опыт человека в целом» [Д.С.Лихачев, 1983:5]. Идеи, составляющие смысловое содержание концепта, не поддаются временному разделу: концепт «представляет собою “чистое бытие”, здесь нет ни времени, ни пространства; это вечность и четвертое измерение, недоступные эмпирическому постижению» [В.В.Колесов, 2002:61]. Представляя собой разного объема■конструкты, формирующиеся на основе чувственного опыта, предметно-практической деятельности человека, на основе мыслительных операций, концепты «моделируются» в разнообразные когнитивные структуры. Типология их зависит от уровня обобщения: Л.М.Васильев выделяет простые и сложные, абстрактные и конкретные концепты. Абстрактные концепты включают в свое содержание только логический (понятийный) аспект, а конкретные —как логический, так и перцептивный (образный) аспекты [Л.М.Васильев, 2001:84-85]. Выделяют также суперконцепты, ориентированные на широкое значение, и макроконцепты, микроконцепты, мыслимые структурами более узкого значения. Фундаментальные концепты, которые используются для определения значения слов и являются основой всех языков, называют примитивами; первичные концепты, накопленные*«генетической памятью» подсознания, называют архетипами; базовые концепты сложной семантической структуры, которые являются ключевыми для понимания национального мировидения и представляют собой константы этиокультуры, Ю.С.Степанов называет концептами-константами [Ю.С.Степанов, 1997]. При категоризации и классификации концепты моделируются в образы, представления, понятия, прототипы, картины, схемы, фреймы, сценарии, гештальты и др. В лингвистике анализируются как вербализованные, так и |