|
88 специфические черты их образа жизни и образа мысли. Незнание языка титульных народов большинством русских не позволяло им освоить традиционные способы их мышления и действий, составляющих своеобразие культуры этих народов, приобщиться к глубинным инонациональным ценностям. Наряду с владением инонациональным языком многообразному и адекватному действительности представлению о другом народе способствует приобщение и к иным видам его духовной культуры. Насколько * национальные культуры повлияли на наших респондентов, можно судить и по их ответам на вопросы интервью о наиболее выдающихся деятелях культуры, о литературных, музыкальных вкусах. Опрошенные мигранты среди выдающихся деятелей культуры называли прежде всего представителей собственной русской (или советской) культуры (75%), затем зарубежной (19%). И только 6% из всех перечисленных деятелей культуры составляли представители других национальных культур. Почти все названные инонациональные выдающиеся деятели культуры относились к группам писателей, 3 человека к группе композиторов и один к группе художников. Не был назван ни один « Эти свидетельствуют о том, что среди разных духовной национальной культуры наибольшее влияние на наших респондентов имела литература, однако влияние это было незначительное. Таким образом, судя по результатам интервью, степень приобщения русских переселенцев к духовной культуре, языку нации, давшим название республикам, невелика. Безусловно, такое явление имело свои объективные и субъективные причины. Среди них можно назвать интенсивное внедрение русского языка во все сферы общественной жизни бывших союзных республик, широкое распространение его среди титульного этноса, а в связи с этим наблюдается недооценка частью русского населения языка и культуры этих этносов. Особенности расселения и занятости русских (они, как правило, жили в крупных, в значительной своей части в столичных городах, |
95 Заимствования во внешнекультурных чертах обычно оцениваются позитивно в любых межкультурных контактах, так как носят добровольный и осознанный характер (в отличие от заимствований во внутренне-культурных чертах) (Лебедева, Безпятюк, 1991), что подтвердилось и в нашем исследовании. Отсутствие у переселенцев внутренне-культурных заимствований от культуры народов тех стран, с которыми они вступали в относительно длительные (на протяжении 1—2 поколений) межкультурные контакты, связано в первую очередь с тем, что русские, за редким исключением, не владеют языками этих народов — основным средством ретрансляции культуры любого народа. Все социально-культурное своеобразие жизни того или иного народа находит свое выражение в языке, особенностях семантики языковых единиц, специфики их употребления. Именно в языке отражены представления о мире носителей языка, специфические черты их образа жизни и образа мысли. Незнание языка титульных народов большинством русских не позволяло им освоить традиционные способы их мышления и действий, составляющих своеобразие культуры этих народов, проникнуть в глубинные структуры их психологии, приобщиться к инонациональным ценностям. Наряду с владением инонациональным языком многообразному и адекватному представлению о другом народе способствует приобщение и к принадлежащим ему видам духовной культуры. О том, насколько национальные культуры повлияли на наших респондентов, можно судить и по их ответам на вопросы интервью о наиболее выдающихся деятелях культуры, о литературных, музыкальных и т.п. вкусах. Опрошенные нами мигранты называли среди выдающихся деятелей, прежде всего, деятелей собственной русской (или советской) культуры (1488 имени, что составило 75% от числа всех названных деятелей культуры), затем — зарубежной (373 имени или 18,8%). И только 123 чел., или 6,2% из всех перечисленных деятелей культуры, составляли представители других национальных культур. Почти все названные инонациональные выдающиеся деятели культуры относились к группе писателей (96 чел.), 97 Заметим, что, кроме ориентации на народную музыку титульных этносов, ориентации в музыкальной культуре между группами приезжего и местного населения статистически различаются также в отношении к профессиональной музыке (классической, симфонической). Таким образом, судя по результатам интервью, степень приобщения русских переселенцев к духовной культуре, языку наций, давших название республикам, невелика. Безусловно, такое явление имело свои объективные и субъективные причины. Среди них можно назвать: интенсивное внедрение русского языка во все сферы общественной жизни бывших союзных республик, широкое распространение его у титульных этносов, а в связи с этим — недооценка частью русского населения их языка и культуры. Особенности расселения и занятости русских (они, как правило, жили в крупных, в значительной своей части в столичных городах, работали чаще всего на больших промышленных предприятиях или в учреждениях, где представители титульных этносов составляли обычно меньшинство) также никак не стимулировали процесс приобщения русских к национальным ценностям и национальной самобытности титульных народов этих республик (Русские в новом зарубежье..., 1994). Поэтому мы видим, что у определенной части переселенцев имеется ориентация на духовную культуру другого народа. Но эта направленность не является преобладающей и ярко выраженной, чтобы можно было говорить о некоторой этнокультурной "двойственности" исследуемых русских переселенцев, за которой может последовать нарушение их этнической идентичности. Тем не менее, полученные нами ответы на вопрос "Хотели бы вы сохранить заимствования от культуры тех народов, в среде которых проживали до переезда в Россию?" показывают, что 73% переселенцев имеют в целом положительное отношение к культуре этих народов и устойчивую установку на сохранение культурных заимствований. Эти данные подчеркивают важность поддержания переселенцами в процессе адаптации имеющихся культурных отличий, сохранения своеобразной культурной идентичности, отличающей их от русских местных жителей. |