|
л/ Розов, может стать пространством мировоззрения будущего . Ценностное сознание представляется при этом как максимально широкое, плюралистическое в сферах религиозных, идеологических, социальных, культурных, экономических, национальных и прочих ценностей. На основе достигаемых соглашений оно твердо стоит на страже общезначимых ценностей витальных и гражданских прав человека, а также всех необходимых условий (политико-правовых, социально-экономических, экологических) для обеспечения этими правами современного и всех будущих поколений людей. Это позволяет говорить о ценностном сознании как возможной глобальной этике новой истории эпохи, в которой сохраняется разнообразие сознания и поведения людей и сообществ96 97. Однако тезис о том, что ценности должны лежать в основе той или иной проблематики, требует своего обоснования98. В ценностном познании необходимо понимание и объяснение новых перспектив видения вещей, способов их констатации и каузального объяснения к движению научного знания в направлении к все более полной его оптимизации сообразно нуждам и целям человека. “Так как ценности предназначены для удовлетворения потребностей и являются продуктами производства, они опосредуют взаимодействия людей в их жизни; абстрактных, не опосредованных ценностями связей людей не существует или почти не существует”99. Вместе с тем, чтобы с должным основанием говорить о роли, месте и особенностях реализации ценностей в духовном мире личности, необходимо обратиться к истории вопроса, то есть к тому изначальному, когда проблема 96 Розов Н.С. Философия гуманитарного образования (Ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе). М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов. 1993. С. 63. 97 См.: Там же. С. 78-80. п Там же. С. 63. 99 Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние., 1989. С. 15. 104 |
154 проявляется в поступках и поведении человека. С другой стороны, духовное обновлениеэто сознательно управляемый процесс через обучение и воспитание личности ( по крайней мере так должно быть) на основе научно обоснованных выводов и решений в целях: формирования и развития качеств личности, необходимых ей для успешной жизни и деятельности; выработки способности у личности к своевременному реагированию на изменяющиеся обстоятельства жизнедеятельности и условия воспитания; приобщения личности к духовным ценностям, роста ее духовности, приобретения ею новых социальных качеств богатого духовного содержания; всестороннее развитие человека, прежде всего, его способности активно и целостно отражать и осваивать объективно развивающийся внешний мир. Содержание решения задач духовного обновления, с учетом определяющей сферы духовного мира человека, предполагает обращение к проблеме ценностного сознания, которое, как справедливо замечает Н.С. о Розов, может стать пространством мировоззрения будущего . Ценностное сознание представляется при этом как максимально широкое, плюралистическое в сферах религиозных, идеологических, социальных, культурных, экономических, национальных и прочих ценностей. На основе достигаемых соглашений оно твердо стоит на страже общезначимых ценностей витальных и гражданских прав человека, а также всех необходимых условий (политико-правовых, социально-экономических, экологических) для обеспечения этими правами современного и всех будущих поколений людей. Это позволяет говорить о ценностном сознании как возможной глобальной этике новой истории эпохи, в которой сохраняется разнообразие сознания и поведения людей и сообществ. Однако тезис о том, что ценности должны лежать в основе той или иной проблематики, требует своего обоснования. В ценностном познании необходимо понимание и 155 объяснение новых перспектив видения вещей, способов их констатации и каузального объяснения к движению научного знания в направлении к все более полной его оптимизации сообразно нуждам и целям человека. “Так как ценности предназначены для удовлетворения потребностей и являются продуктами производства, они опосредуют взаимодействия людей в их жизни; абстрактных, не опосредованных ценностями связей людей не существует или почти не существует”9. Вместе с тем, чтобы с должным основанием говорить о роли, месте и особенностях реализации ценностей в духовном мире личности, необходимо обратиться к истории вопроса, то есть к тому изначальному, когда проблема ценностей стала предметом философии. Через понимание прошлого и сегодняшнего, на наш взгляд, повышается степень и значимость аргументации в пользу ценностей как парадигмы нашей эпохи, а соответственно и «основного звена» в системе духовного обновления личности во всех формах и видах деятельности. Изучение литературы показывает, что первые положения философской теории ценностей появляются во второй половине прошлого века в неокантианстве (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и другие)10. Теория ценностей (аксиология) как определенное направление в западной философии сформировалось в 20 50-х годах нашего столетия в трудах некоторых немецких и американских философов (М. Шелер, Н. Гартман, Р.Б. Перри, С.Пеппер и другие). В последующие годы разрабатывались некоторые прикладные аспекты теории ценностей, главным образом в области этики в связи с истолкованием категорий добра и зла. В системе марксисткой философии научная теория ценностей, её основные проблемы и методы их решения интенсивно обсуждались в 60-70-х г.г. В те годы появилось много книг и статей, трактовавших общие проблемы теории ценностей и её применение в теории культуры, этики, эстетики, науковедении с сопутствующей критикой западных аксиологических концепций, в которых, 274 науки. 1994. № 1. С. 85. 16.Цит. по: Русская идея. М., 1992. С. 311-312. 17. Зеньковский В.В. Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Мюнхен, 1954. С. 83. 18. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика. 1992. С. 74. 19.Указ. соч. С. 75. 20. См. подробнее: Лихачев Д.С. Культура как целостная среда. // Новый мир. 1994. № 8; Лихачев Д.С. Русская культура в современном мире. // Новый мир. 1991. № 1. 21. Лихачев Д.С. Раздумья. М., 1991. С. 201-202. 22. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; характер русского народа. М., 1991. С. 24. 23. Русский путь. Изд. Статья. В кн.: Н.А. Бердяев: рго е! соп!га. Кн. 1. / Сост. вступ. ст. и примечание А.А. Ермичева. СПб: РЛГИ, 1994. С. 5. К главе III: Параграф 1 1.См.: Вестник Моек, ун-та. Сер. 7. Философия. 1984. № 2. С. 13. 2. См. например: Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990; Грузков В.Н. Указ соч. С. 122-137. Эти и другие работы во многом являются методологическим основанием для изучения проблем духовного обновления личности и общества. 3. Большой энциклопедический словарь. Т. 2. С. 53. 4. См. более подробно: Грузков В.Н. Указ. соч. С. 124. 5. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 122. 6. Грузков В.Н. Указ. соч. С. 128-129. 7. См.: Камю А. Указ. соч. С. 155. 8. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования (Ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе). М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов. 1993. С. 63. |