|
ценностей. Предметом ценностного значения могут также быть явления нравственного, научного, эстетического и так далее порядка, и они могут соответственно представляться как ценности нравственные, научные, эстетические и так далее. При этом само ценностное значение выражает то свойство явления, которое заставляет нас стремиться к нему, делает для нас данное явление не только объектом познания, но и объектом известного чувства или желания. Речь идет о том, что ценности в русской социальной философии "измеряют” не только хозяйственное (экономическое) значение, но и духовно-практические явления жизнедеятельности общества и человека108. Можно сказать, что в русской социальной философии особо выделяется всеобщая значимость ценностей для человека и общества, а вместе с этим определяется их важнейшее "свойство" предметность, которая у личности вызывает то или иное предметное чувство, цель, стремление к их освоению, а вместе с этим и соответствующую активность. Однако, на этом исследование проблем ценностей в русской социальной философии не заканчивается. Они нашли свое дальнейшее и непосредственное продолжение и развитие в современной отечественной философии, других социально-экономических и гуманитарных дисциплинах. Тем не менее, вопрос о роли ценностей в духовном обновлении социально-деятельного человека остается открытым и требует дальнейшего изучения через призму анализа общей концепции современной ■ науки и в первую очередь философии. ,0* См. более подробно об этом: Крюков В.В. Феномен ценностей в культуре... Указ. соч. С. 75-88. 109 |
158 действительности, как автономный мир духовных сущностей, независимых от человека и человечества (что близко по своей сути к неотомистскому персонализму), "вне зависимости от действующих человека и общества"16. Вместе с тем, западная "философия ценностей" имеет и свои достоинства. Само существо вопроса было обогащено духовными исканиями истинного знания о ценностях. Проблема ценностей здесь реально представлена как проблема философии, а вместе с этим определена ее актуальность для человека и цивилизации. Исследование ценностей имело место и в русской философии. В ее традиции ценности рассматриваются в контексте духовности человека, имеющей высший религиозный смысл. В то же время в их понимание вкладывалась идея этического императива, нравственного служения и долженствования. Особенно важно, что абсолютно положительная ценность здесь несет характер добра в любых отношениях субъекта. Она есть добро сама по себе и в своих следствиях, необходимо вытекающих из нее, тогда как относительно положительная ценность имеет характер добра лишь в какомлибо отношении или для каких-нибудь определенных субъектов. В какомлибо другом отношении или для каких-либо других субъектов такая ценность сама по себе есть зло или необходимо связана со злом17. Особый интерес представляют идеи русской социальной философии о ценностях. Ценности здесь как бы увязываются с социальной деятельностью человека, его духовным миром как источником внутренней активности и способности оценивать и действовать в соответствии с требованиями ценностей. Предметом ценностного значения могут также быть явления нравственного, научного, эстетического и так далее порядка, и они могут соответственно представляться как ценности нравственные, научные, эстетические и так далее. При этом само ценностное значение выражает то свойство явления, которое заставляет нас стремиться к нему, делает для нас данное явление не только объектом познания, но и объектом известного 159 чувства или желания. Речь идет о том, что ценности в русской социальной философии "измеряют" не только хозяйственное (экономическое) значение, но и духовно-практические явления жизнедеятельности общества и человека18. Можно сказать, что в русской социальной философии особо выделяется всеобщая значимость ценностей для человека и общества, а вместе с этим определяется их важнейшее "свойство" предметность, которая у личности вызывает то или иное предметное чувство, цель, стремление к их освоению, а вместе с этим и соответствующую активность. Однако, на этом исследование проблем ценностей в русской социальной философии не заканчивается. Они нашли свое дальнейшее и непосредственное продолжение и развитие в современной отечественной философии, других социально-экономических и гуманитарных дисциплинах. Тем не менее вопрос о роли ценностей в духовном обновлении социально-деятельного человека остается открытым и требует дальнейшего изучения через призму анализа общей концепции современной науки и в первую очередь философии. 3.2. Культура как первооснова духовного обновления личности и общества Культура и духовность всегда находились и находятся в центре внимания исследователей. Среди них имена таких ученых, философов как: Н.А. Бердяев, В.С. Библер, Л.П. Буева, Ю.П. Вяземский, М.П. Ершов, С.Н. Иконников, Н.С. Злобин, В.Ж. Келле, М.С. Каган, Д.С. Лихачев, В.П. Симонов, В.Г. Федотова, С.Л. Франк, А.И. Черкизов, В.Н. Шердаков и многие другие. У каждого из них свое видение проблемы, свой аспект ее рассмотрения. Несмотря на это, всех их объединяет одно и самое существенное: вне культуры нет, и не может быть духовности, так же как и духовность не может быть вне человека, вне культуры. Духовное |